论语十四则重点词意，长风至而波起兮若丽山之孤亩这句话的意思

论语十四则重点词意？

《论语·宪问第十四》 原文、注释、翻译与解读

本篇谈论为政之人，退隐之士，还有为政之德。

【原文】14.1宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不了解也。

【译文】原宪向老师问什么是耻辱。孔子说：国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，那就是耻辱。原宪又问：好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，基本上算是仁者吧？孔子说：这样的人基本上难能可贵了，但是，否算做仁，我就不清楚了。

【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。这一章反映了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰：士而怀居，没办法为士矣。

【译文】孔子说：作为士假设怀恋安逸的生活，就称不上是士了。

【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要担负社会责任和历史责任。

【原文】14.3子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

【译文】孔子说：国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨严谦虚。

【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨严，但行为可以直来直去。

【原文】14.4子曰：有德者必有言，有言者没有必要有德。仁者必有勇，勇者没有必要有仁。

【译文】孔子说：有德的人一定有思想，有思想的人未必都拥有德。仁者肯定勇敢，勇敢的人未必具有仁。

【解读】不少人都觉得言是指话语，我以为言可以理解为思想更为贴切。从这个的视角看，人的思想一定与道德密切有关，与技能技巧关系不大。目前看大学的教育所培养的应用型人才少有思想值得思考。至于勇敢与仁的关系不难理解。仁善的人一定会有真正的勇敢，而有部分勇敢反而莽撞的为私利的，那不是真正的勇敢。孔子所说的勇敢是大勇敢是无私无畏的勇敢。

【原文】14.5南宫适问于孔子曰：羿善射，奡（ào）荡舟，俱不可以其死然。禹、稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！

【译文】南宫适问孔子说：后羿擅长于射箭，奡擅长于荡舟水上作战，都不可以好死。大禹、后稷亲身耕种庄稼却得到了天下。孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：这个人真是君子呀！这个人崇尚道德啊！

【解读】南宫适是孔子的侄女婿，这个人邦有道，不废；邦无道，免于刑戮是一个和有智慧的人。孔子不会打他却高度称赞他，大约也是避亲亲之嫌。后羿和奡这两个人在历史传说中都是勇力过人，孔子赞赏大禹和后稷这样的圣人。

【原文】14.6子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！

【译文】孔子说：君子之中有不仁德的人！没有小人是仁德的！

【解读】这句话的理解存在着歧义，有人说君子也有不仁德时候，这样理解也有道理。我理解孔子是要说君子、小人与仁的关系。

【原文】14.7子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

【译文】孔子说：爱一个人，能不让他勤劳吗？忠于他，能不教诲他吗？

【解读】这一段话理解起来各有不一样，我没办法分清孔子说这句话时候的情境，爱与忠的对象是年长还是年少的应该有区别。于年长的来说：爱他，就不应该让他过于操劳。于年幼者来说：爱他，就不应该不让他勤劳。至于忠，对上肯定是施加正确的影响，对下肯定是教导他。

【原文】14.8子曰：为命，裨谌（bìchén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

【译文】孔子说：郑国公布政策法令，裨谌起草，世叔研究提供更改意见，外交官子羽增删更改，最后再由子产作文辞上的润色加工。

【解读】文中的四个人是当时郑国的四位贤大夫，反映的是当时郑国制定政令时的严谨、仔细和有序，更反映了这四个人的精诚团结与合作。

【原文】14.9或问子产，子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉彼哉！问管仲，曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

【译文】有人问子产是什么样的人，孔子说：是有恩于人的那样一个人。问子西是什么样的人，孔子说：他呀！他呀！问管仲是什么人，孔子说：人才啊。他剥夺了伯氏騈邑三百户的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡饭，但伯氏至死没有怨言。

【解读】这一章记述孔子评价春秋时期子产、子西和管仲三位执政的人。对子产和管仲都给予了很高的评价。孔子的弟子子羔为政可以做到与管仲一样罚而不怨。孔子评价柴羔说：善为吏者树德，不善为吏者树怨。（《淮南子》）康有为称赞管仲为伟人，孔子称赞管仲为仁人，都是赞扬他们持正守平，树德不树怨。

【原文】14.10子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

【译文】孔子说：贫穷但没有怨言超级难做到，富有但不骄傲就比较容易做到。

【解读】物质上的贫富左右着人的精神和心灵，特别是贫困威胁着生命生存的底线时，可以没有怨言，还要具有极高的修养。贫困时，人是顾不了太多的，但人但凡是富有时，就该讲求礼和精神修养了，这里说的的富而好礼就是这个道理，因而富而无骄易。

【原文】14.11子曰：孟公绰（chuò）为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

【译文】孔子说：孟公绰做晋国氏赵魏的家臣能力是绰绰有余的，但却做不了縢薛这样小国的大夫。

【解读】为什么能多大国诸卿的家臣却做不了小国的大夫呢？这个问题就涉及到了人才的不一样特点。故此选用人才最最重要，要优先集中精力的就是量才录用，用其所长。孟公绰这个人孔子觉得他清心寡欲，却短于才干。

【原文】14.12子路问成人。子曰：若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何肯定？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

【译文】子路问怎么样才可以算成人。孔子说：像臧武仲那样的聪明明智，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐纹饰，也完全就能够算是成人了。又进一步说：目前讲成人的人未必这样？见到好处就想到道义，碰见危急时刻肯于领受使命，长久处于穷困之中却不忘记平生所立的诺言，也可说是成人了。

【解读】此章是孔子的成人论。朱熹说：成人，犹言全人。言兼此四子之长，就可以智足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。安德义《论语解读》将成人分为三个层次：圣之成人，君子之成人，士之成人。这里孔子谈论的是君子之成人和士之成人两个层次。我觉得，此章所论成人之说，大意是指长成大人，其实就是常说的成熟之人的意思。人的生命成长是一个过程，成人需要是指相对成熟的这样的情况。这里说的的相对成熟，其实就是常说的对世界和人生有一个全面客观正确的认识时，换句话说就是人生观、世界观、价值观形成，就是成人。三观的形成，用今天的教育思想来说还要生命的全面发展，德智体美的全面发展。再换一句话说，强调的是综合素质的提升。

【原文】14.13子问公叔文子于公明贾，曰：信乎，夫子不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？

【译文】孔子向公明贾问公叔文子，说：真的吗，这位老先生不说、不笑、不索取吗？公明贾回答说：告诉你这句话的人说错了。他是该说时说，故此，别人不讨厌他说话；高兴了才笑，故此，别人不讨厌他笑；满足道义的财物他取要，故此，别人不厌烦他取要。孔子说：原来是这样，真是这样吗？

【解读】公叔文子，名拔，卫国大夫，卫献公的孙子。公明贾，姓公明，名贾，卫国人，公叔文子的使臣。文中的意思提示我们在生活中言笑取要恰到好处，该说时说，不该说时不说；内心高兴才笑，不高兴不笑；取要满足道义，不满足道义不取要。这里既涉及适度、内心情感与外在表现完全一样的问题，有涉及到节制的问题。取的问题，可以满足道义还要有明。

【原文】14.14子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

【译文】孔子说：臧武仲凭据防城请求鲁国为他确立继承人，虽然说不是要挟国君，但我不相信。

【解读】孔子对传闻的态度于此可见。

【原文】14.15子曰：晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。

【译文】孔子说：晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直但不诡诈。

【解读】晋文公和齐桓公都是春秋五霸之一。晋文公，名重耳；齐桓公，名小白。

【原文】14.16子路曰：桓公杀公子纠，召（shào）忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！

【译文】子路说：齐桓公杀了公子纠。召忽自杀而死，管仲却不死。这是没仁德吧？孔子说：齐桓公多次统一诸侯，不需要武力，这是管仲的力量啊。那就是他的仁德，那就是他的仁德啊！

【解读】公子纠，姓姜，名纠。齐桓公的哥哥。召忽,公子纠的师傅，也是家臣。看人不可以仅凭一时一事断定，我想在孔子眼里齐桓公杀公子纠，管仲不死与桓公九合诸侯，不以兵车相比是小事，故此，孔子觉得管仲才是仁德的。我个人看管仲小事虽不忠，但大事上却不乏仁德。

【原文】14.17子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不可以死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左妊矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

【译文】子贡说：管仲不是仁德的人吧？桓公杀公子纠，管仲不为主人去死，反到是做了齐桓公的宰相。孔子说：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，统一匡正了天下，老百姓到目前还享受着它的好处。没有管仲，我们恐怕还需要披头散发穿左开襟的衣服了。他怎么会像小老百姓那样守着小信小节，自杀在小山沟里也不让人清楚呢。

【解读】子贡与子路有同样的疑问，怀疑管仲的仁德。而孔子对管仲的认识则是从大处着眼，而不是拘泥于小事。可见，判断事物的性质，着眼处不一样会有不一样的结论。

【原文】14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，与文子同升诸公。子闻之，曰：可以为文矣！

【译文】公叔文子的家臣僎与公叔文子一同提高为卫国的大夫。孔子听说后说：公叔文子可以称为文了！

【解读】公叔文子举荐自己的家臣做官，其气度、仁德与雅量，深受孔子赞誉。

【原文】14.19子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉（yù）治宾客，祝鮀(tuó)治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？

【译文】孔子说到卫灵公昏庸无道时，季康子说：既然，是这样，卫国何不亡呢？孔子说：因为他还有仲叔圉打理外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾指挥军队。像这样，他的国家怎么会亡呢？

【解读】治国、治世少不了人才。

【原文】14.20子曰：其言之不怍，则为之也难。

【译文】孔子说：一个人大言不惭，实践起来就超级难了。

【解读】本章说的是言与行的关系问题。安德义对这一段的解读很好-言与行的关系有言而不行，属于空言；言行不符，属于虚言；言先行后，属于谨言；行而自始至终不言，属于缄言或无言。沉默者金，开口者银，慎言者为最妙。荀子在《大略篇》中将言行用三者关系分为四类：口能言之，身能行之，国宝也。口不可以言，身能行之，国器也。口能言之，身不可以行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

【原文】14.21陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫后面，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫后面，不敢不告也。

【译文】齐国的陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后面去朝廷，告诉鲁哀公说：陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。鲁哀公说：告诉季孙、叔孙、孟孙三个人吧。孔子说：因为我曾做过大夫，故此，不敢不来报告。鲁哀公却说你去告诉三位大夫吧。孔子告诉了三位大夫，却没有得到同意。孔子说：因为我曾做过大夫，故此，不敢不来报告。

【解读】这里我们可以注意到这样哪些问题，一个是鲁哀公已经说了不算，社会已经失序；在一个孔子心中有着正义感；第三，反映孔子责任感，知其不可而为之。

【原文】14.22子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之。

【译文】子路问如何侍奉国君，孔子说：不要欺骗他，但可以当面劝谏他。

【解读】生活中与领导相处，我们应该从这里得到启示。

【原文】14.23子曰：君子上达，小人下达。

【译文】孔子说：君子进步提升，小人退步堕落。

【解读】这一章我们可以理解为孔子谈论人的生命成长方向问题。君子与小人是两种类型的人，君子向上进步、发展、前进、成长，小人向下、堕落、退步。生命成长两个方向，两种结果，两类人生。

【原文】14.24子曰：古之学者为己，今之学者为人。

【译文】孔子说：古人学习是为了修养自己，目前的人学习是为了向别人炫耀。

【解读】古人学习是为了是自己的生命高贵，心灵富有，这是最实质的学习目标。目前的人学习有的是为了炫耀自己的知识，也有的是为了管理别人，但不是先管好自己。

【原文】14.25遽（qú）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，子曰：使乎使乎！

【译文】卫国的蘧伯玉派使者去拜访孔子，孔子与使者坐在一起问道：老先生在做些什么？使者回答说：老先生想要减少自己的过错却未能做到。来访的使者走后，孔子说：好使者好使者呀！

【解读】孔子周游列国到卫国时曾经住在蘧伯玉家，这是历史背景。孔子之故此，表扬祝福使者，一个方面是因为蘧伯玉寡其过的美德，更加重要的是说使者能看到并赞美蘧伯玉。

【原文】14.26子曰：不在其位，不谋其政。 曾子曰：君子思不出其位。

【译文】孔子说：不在那个位置，就不考虑那方面的事情。曾子说：君子考虑问题不能超过自己的权力和职责的范围。

【解读】不在其位，不谋其政可以从不一样的的视角去理解，一个方面因为没有组织赋予的权力，就没有责任考虑这个职权的事情，另外一个方面因为没有权力，就算考虑这方面的事也没有机会得以达到。但有一个问题那就是，在其位是可以某不在其位时的政的。这涉及到对后继者的培养问题。任何一个群体的蓬勃发展和进步理论上都肯定是长久的，也就涉及到今天所说的持续发展问题，人活一辈子，工作岗位其实就是常说的30左右年，既然如此那，离开这个岗位集体就不发展了吗？回答一定是需继续发展，那么作为一个优秀的官员就应该考虑后续发展的问题。

【原文】14.27子曰：君子耻其言而过其行。

【译文】孔子说：君子以说得多做得少为耻。

【解读】这一章说的是言语与行为的关系问题。做人应该言行完全一样，夸夸其谈却不脚踏实地做事这是让人耻笑的事。

【原文】14.28子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

【译文】孔子说：君子之道有三方面，我没能力做到。有仁德的人不忧愁，聪明的人不迷住双眼，勇敢的人没有胆怯。子贡说：这是老师讲他自己啊。

【解读】仁智勇是儒家的三达德。孔子这样说，朱熹注评说是为了自责避免人。

【原文】14.29子贡方人，子曰：赐也贤乎哉，夫我则不暇。

【译文】子贡非议别人，孔子说：子贡你真就比别人强吗，我就没有这样的闲功夫。

【解读】显而易见是子贡话多了，孔子是批评他有部分不务正业了。

【原文】14.30子曰：不患人之不己知，患其不可以也。

【译文】孔子说：不怕别人不清楚自己，害怕自己能力不够。

【解读】这一章给我们的启示就是，若想让更多的人清楚、了解自己，就要主动学习本事，增长本领，大学生就业难就是因为本事不够。用实力来说话，让实力来证实自己，有实才有名，名实兼备才是正道，虚名是图不可以的。

【原文】14.31子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者是贤乎！

【译文】孔子说：不事先怀疑别人欺诈，不随意猜测别人不忠信。但又能临事时觉察到别人的欺诈和不诚实，这不是贤人吗？

【解读】孔子是敏锐和敏感的，同时又是心地善良的人。他感受到了一个仁厚的人，逢事以前不把人往坏处想，但却能在事情未出现以前，感受到危险的存在。生活中大家常说预感，大约与此有关。

【原文】14.32微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。

【译文】微生亩对孔子说：你为什么这样到处奔波、忙忙碌碌、栖栖遑遑游说呢？不会是花言巧语蛊惑人心吧？孔子说：我怎么敢花言巧语蛊惑人心，我只是痛恨那些顽固的当政者罢了。

【解读】微生亩，姓微生，名亩，鲁国隐士。这一章反映了孔子到处游说的目标在于说服顽固的当政者采纳自己的政治主张。

【原文】14.33子曰：骥不称其力，称其德也。

【译文】孔子说：千里马值得称道的不是它的力气，而是它的品德。

【解读】无德者难能善终，有德者坐拥天下。

【原文】14.34或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

【译文】有人说：用恩德来报答怨恨，怎么样？孔子说：那该怎么报答恩德呢？还是用正直来报答怨恨，用恩德报答恩德吧。

【解读】以德报怨的境界是最高的境界，但不是最好的。以直报怨是最好的境界，但不是最高的境界。

【原文】14.35子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！

【译文】孔子说：没有人理解我啊！子贡说：怎么说没有人理解你呢？孔子说：不抱怨天，不怪罪别人，下学人事向上通达真理，理解我的唯有天吧！

【解读】孔子是圣人，圣人也是人，也有无奈时。这里一个方面反映了孔子的理想与现实的冲突，另外一个方面也反映了孔子的思想与人格境界的高远，高到很少能有人理解的地步，即便这样孔子也可以不怨天尤人。生活中怨天尤人是最要不可以的，特别是仕途中人。

【原文】14.36公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！

【译文】公伯寮向季孙毁谤子路，子服景伯把这件事告诉了孔子，说：季孙他老人家已经被公伯寮给迷住双眼了，我有能力让公伯寮陈尸街头。孔子说：道义可以得以达到是命运；道义不可以够达到，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样呢！

【解读】公伯寮，字子周。孔子的学生，做过季氏的家臣。子服景伯，名何，字伯服为谥号。鲁国大夫。看来公伯寮这个人不怎么样，子服景伯有部分抱不平，孔子觉得不需要使用暴力，公伯寮不可以怎么样。

【原文】14.37子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 子曰：作者七人矣。

【译文】孔子说：贤德的人清楚躲避乱世，其次躲避不好的环境，再其次躲避难看的脸色，再其次就是躲避不好的言语。孔子说：这样做的有七个人了。

【解读】我赞同安德义先生有什么不一样的看法，这是贤者避隐的四种方法，能避世就避世，不可以避世就避地，不可以避地就避人，不可以避人就避言。目标就是要找寻一个好的生命成长环境。避隐是一种智慧的处世方法，智慧的人可以随机灵活应用。这里说的的惹不起还躲不起吗，就是一个道理。这里的七人是指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人。

【原文】14.38子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？

【译文】子路在石门过了一夜，清晨守城门的人说：你是从什么地方来的？子路说：从孔子那里来的。守门人说：就是那个明知行不通却还硬要去做的那个人吗？

【解读】安德义解可为与为当中关系的四个层次：知其可为而不为，知其不可为而不为，知其可为而为之，知其不可为而为之。孔子知其不可而为之是一个完美的理想主义者。看来这位门人是一位很高的隐士，他对孔子是很了解的。

【原文】14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎？既而曰：鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已罢了矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉，末之难矣。

【译文】孔子在卫国击磬有一个身背土筐的人路过孔子的门前，说：有心事，这个击磬的人。认真听了一会儿说：见识短浅，硁硁（kēng）的磬声里透着固执。好像是说没有人理解自己，自己清楚就行了。水深时就穿着衣服过河，水浅时就撩起衣服过河。孔子说：真坚决，没啥可辩驳的了。

【解读】言为心声，孔子击磬也是如此。荷蒉而过者更是高人，他听出了孔子的心声。反映了由知音到知心知人的这样一个过程。

【原文】14.40子张曰：书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。

【译文】子张说：《尚书》说：殷高宗守孝，住在凶庐，三年不讲话。什么意思？孔子说：何止是高宗，古人都这样。国君死了，百官各自管理好本职工作，听命于冢宰三年。

【解读】说的是古人丧礼的礼制。

【原文】14.41子曰：上好礼，则民易使也。

【译文】孔子说：领导喜欢礼制，老百姓就容易指使。

【解读】礼就是道是社会的规则和程序。相当大一部分人都谨守正道，领导走正道，当然老百姓就好指使。

【原文】14.42子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯罢了乎？曰：修己以安人。曰：如斯罢了乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？

【译文】子路问什么是君子。孔子说：修养自己恭谨从事。子路说：这样完全就能够了吗？孔子说：通过修养自己来安抚别人。子路说：这样就够了吗？孔子说：通过修养自己来安抚老百姓。修养自己安抚百姓，就连尧舜也难做到啊。

【解读】孔子告诉子路君子的修养境界，由己到人再到百姓这样一个过程，不是全部的人都可以做到的。

【原文】14.43原壤夷俟，子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。以杖叩其胫。

【译文】原壤放肆地叉开两腿坐等孔子，孔子说：你小时就不谦逊敬长，长大后有无作为，老了还不死，真是祸害。孔子用拐杖敲打原壤的腿。

【解读】原壤，鲁国人，孔子小时的朋友。想想小时一对两小无猜的朋友，若干年后再相见该是一个什么样的情形，又会有多大的差别呢？这里就给我们提供了这样一个场景是时间改变了他们，还是自己改变了自己？

【原文】14.44阙党童子将命，或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

【译文】阙党的少年向孔子传达使命，有人问孔子：这个少年求上进吗？孔子说：我看见他占据大人的席位，和长辈并肩而行，不是求上进的人，而是急功近利的人。

【解读】本章所指的童子失位，幼而无礼，当教。这让我想起了刚毕业的大学生，傲慢无礼，目中没有人，与同志领导进餐不懂礼让的那种情境。

长风至而波起兮若丽山之孤亩的意思？

意思：大风扬波，有如山间高突的田地。

这句话出自先秦宋玉的《高唐赋》节选原文：濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。……

《高唐赋》在序中通过对话写了楚顷襄王以前的某位楚王与神女巫山欢会的故事。此赋中神女最引人注目标地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，这里说的“闻君游高唐，愿荐枕席”是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。

意思是：大风吹过扬起的波涛，像是附在山体上白色的丘陇。

出自先秦宋玉的《高唐赋》：滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。

译文：（峡江里）的洋洋大水好像要向四面流去，而且，水势越积越深越积越大永无停止。大风吹过扬起的波涛，像是附在山体上白色的丘陇。

“方里而井，井九百亩，这当中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”材料所反映的经济？

这句话说的是商周时期的井田制是一种以国有为名的贵族土地全部制。原句出自于战国孟子的《孟子·滕文公上》 。

1、原句的白话译文：一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都拥有一百亩私田，第一共同耕作公田；公田农事结束，才敢忙私田上的农活，那就是使君子和农夫带来一定区别的办法。这是井田制的大约情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你了。

2、井田制产生于商朝，到西周时已发展很成熟。本质是一种以国有为名的贵族土地全部制。井田制规定一切土地属于国家全部（即属于周王全部），周王是全国最高的统治者，也是最高的土地全部者。井田制下的土地全部不准买卖，只可以由同姓依照嫡庶的宗法关系去继承。

地主、富农、中农、贫农、雇农的划分依据是什么？

大多数情况下按照情况总体可以这样划分：

雇农：没有土地，仅仅只有极少量生活、生产资料如劳动工具、住房等，甚至一无全部，完全靠出卖劳动力为生；

贫农：没有或仅仅只有少量土地，完全没办法维持家庭生存，主要靠租种地主富农的土地为生；

中农（分上中农或称富裕中农和下中农）：有一定量的土地，都自己耕种，靠土地出产可以基本或者完全维持家庭生存；有时会出现出租的为上中农，仍需租种少量土地的为下中农；

富农：有相当数量土地，主要靠雇工耕种或出租，但自己及家人仍需参与劳动的；

地主：有非常多土地，都出租或完全靠雇工，自己不参与耕种的。

地主

1.指在社会处于封建特点的阶段，具备土地作为产业资本的一个阶级的人的简称。在东方和西方社会，有着不一样的概念。西方学指的是农场主Farmer (注：Farmer在中文翻译为农民，在英文中实际上是指具备土地作为产业资本的人，因为西方实行的是农场化管理，故农场主即为地主）。东方学说中古代未有这个称呼，近代引进这个称呼后，泛指具备相对多的土地作为资本的人。相对的概念十分宽泛，但多数地方以聚集地为概念。 　　2.指住在本地的人（跟非本地来的客人相对）。例子：略尽地主之谊。 　　3.在社会主义市场经济下，购买国有土地使用权的房地产企业其实也是地主（尽管没有土地全部权）。 　　4.城中村的村民依然不会从事农业，单的依据土地及其附属建筑物出租就可以生活，变成了新时代的地主。

2.富农是相对较小的土地全部者，各地标准也明显不同（资料显示，江西土改时富农标准大多数情况下是拥有12亩左右的农田，人均约3亩不到）。但大多数情况下来说，其拥有的土地数量，除了自己耕种以外，还大概富余三分之一的土地因自己忙不过来而雇工耕作者就被划为富农。

3.中农;介于贫农和富农当中的农民。农村的小资产阶级。大多数情况下占有土地，拥有一些牲畜和劳动工具，生活来源靠自己劳动。大多数情况下不剥削他人，也不出卖劳动力受人剥削。

4.贫农是指那些唯有较少土地（约为中农土地的一半或一半不到）、部分或大多数租用其他土地全部者的土地耕作，并交纳地租的农民。

5.雇农　　旧社会农村中的长工、月工、零工等。他们没有或唯有极少量的土地和生产工具,主要依靠出卖劳动力。 　　农村中的无产阶级。大多数情况下全无土地和生产工具，有部分唯有极少的土地和生产工具，完全或主要以出卖劳动力为生 。是农村中最穷最受压迫剥削的阶层。如中国建国前的长工 、零工等。雇农受地主或富农的苛重剥削，劳动时间长、工资少、职业不固定，迫切要求革命。故此，雇农是工业无产阶级在农村最忠诚的同盟军是中国新民主主义革命的主力军 。土地改革后，雇农分得了土地，这个阶层也随之消失。