孔子的天命论思想是什么，青词经典作品有哪些

孔子的天命论思想是什么？

我来回答下这个问题。

孔子觉得，天人是相互感应的，觉得天灾是上天感应到国君失德而引发的，子曰：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎”，又曰：“正刑与德，以事上天”，再曰：“获罪于天，无所祷也”。孔子读《周易》而作《易传》，当然清楚伏羲是有感“天垂象”而作八卦。

故此，孔子的天命论是人事与天象相结合的，子曰“学而时习之”，大家时常忘记了“时”，说的就是学道选择一定程度上的时候机去传道，孔子周游列国传道失败，就是明白了时机不对，最后感慨“时也，命也”。

期望我的回答对你有一定的帮助！

孔子说：“五十知天命”，第一各位考生要清楚这个天是什么？孔子以天为最高主宰是在于我们这个世界宇宙之上的天，它决定人事成功与失败、吉凶及自然界一切” 那就是天道法则和自然之道，命运走向都是靠我们个人的行为是不是满足天道，从宗教来说 ，天就是六道轮回 ，今生的福和祸是掌握并熟悉前世的行为之上的因果法则，天作为有意志的佛，仙 ，神是人世价值和道德的来源和保证！

 天命是儒家思想中的重要概念，指的是不是人力所能改变的神秘的客观肯定性。孔子哲学之中的“天”是“自然”的天，“命”指的是自然的蓬勃发展和进步规律是一种自然的、社会的、人现在还不可以理解的支配力量。  因为“天”是自然，“命”是 自然的蓬勃发展和进步规律，故此，就有了 “知天命”的问题。

  虽然他认识到了人生的无奈，但 是却依然不会消极，也不迷信，他一生都很繁忙，周游列国，游说诸侯，但是，他的政 治抱负和主张，却根本没办法达到。在对待命的问题之上，他告诫弟子一定要要知命，不然就不是君子。

    “知天命”是孔子在认识上追求的非常高理想。他清楚天命的不可 违，故此，就在态度上摆正了认识：不消极地接受天命的具体安排，而是乐观地，积极地 “顺命”、“乐天”，在内在心理上有了宽和康健的有力保证。

孔子觉得自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。

孔子说 “五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。孟子更是将天与时密切联系起来，他觉得孔子是“圣之时者也”。即孔子是最能把控掌握天时尺度的人。故此，孔子的天命就是时命。

古人将天与理同用，性与命相对，中间以时为纽带。每个人在这样的关系格局中要理解自己生命的意义所在。由此，上应时代，下安个体。在孔子那个时代，有人就觉得“天以夫子为木铎”，即孔子是秉承中华文明精微的人，必将成为这个时代的文化代表。

但孔子所言的天命，并非唯有伟大人物才有的。使命有大小，主体有不一样。每个个体都要参究自己的天命。孔子觉得人到了五十岁就需要清楚自己的天命。这是他文化生命的成熟期。

揭示了人到五十，由四十不惑而进一步参悟到事物的背后有天理的肯定，而不去违逆天命。同时要从自己的禀赋出发，在自己身上体会到生命到五十岁时的优劣与时代使命的交合。

孔子的天命观揭示了每个时代都拥有其时代使命，让我们不要去叹息时代不好，而要与时同命，领略时代的使命，做自己生命范围内的事，以印鉴人生的时候命与光彩。故此天命所在，时命所显，时代与天命的内涵要与主体生命相印证。

《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把控掌握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。孔子自言“五十而知天命”，“天命”肯定是从四十不惑到六十耳顺中间的重点一环，既然如此那，“不惑”后面又提高一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把控掌握孔子学说方向的基本问题。综观学界对这一“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括总体可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或肯定，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。

一、宗教说

在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其觉得孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。冯友兰自西学归来第一次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。如常森觉得：“孔子所说的天命是指以上帝为核心的诸神的旨意是指神这样的终极存在对这一岸世界的不可违逆的相关规定。”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝是拟人化的神是自然界的主宰”[4]。朱俊艺分析《论语》语句后说：“孔子以天为最高主宰，天为百神之大君”，“天命就是天的命令，反映天的意志”[5]。周会民通过对徐复观《释“五十而知天命”》的再思考，觉得“孔子五十所知的天命乃是西周传统的天命，它决定人事成功与失败、吉凶及自然界一切”[6]。此等以“上帝意志”解释天命的观点为孔子价值来源找寻了一个超验归宿，有合理之处，可供参考，但也碰见很难回避的矛盾：天作为有意志的上帝、神是人世价值和道德的来源和保证，孔子当宣扬并接近此百神之君，何以“敬鬼神而远之”要远离道德来源的神呢？由上帝设有的西方道德也与“为仁由己”的精神不相吻合，以“天命”为“上帝意志”的观点没有充分考虑到孔子对从西周启动高扬的人文精神的继承。

还有一些学者觉得孔子的天命是一种泛神或无神的宗教主张。冯契看到孔子学说的理性主义表现，觉得“孔子天命是一种唯心主义的天命论，天是人

青词经典作品？

嘉靖信奉道教，好长生术，宫中每有斋醮，就命词臣起草祭祀文章。这些文章用朱笔写在青藤纸上，谓之“青词”。

嘉靖特别喜爱擅长写“青词”的人。李春芳、严讷、郭朴、袁炜等词臣均以“青词”邀宠， 步步高升，官居宰相（大学士）是称青词宰相。据《明史·宰辅年表》统计，嘉靖十七年的内阁14个辅臣当中，有9个是通过撰写青词起家。

洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合原始天尊，一诚有感。

岐山丹凤双呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。

-袁炜

圣天子即位，十有七载，明饬庶治，协和兆民既正郊祀既。

崇庙祀，乃稽古礼发纶音尊，严父以配。

帝开明堂，而大享岁在戊戌月，惟季秋百物告成。

-严嵩

离九霄而应天命，情何以堪；御四海而哀苍生，心为之伤。

-徐阶

跃马檀溪读后感50字？

跃马檀溪是刘备在荆州刘表出，因为蔡瑁要加害刘备，刘备就偷偷的从西门逃跑，结果被一河水挡住了去路，蔡瑁带着人马在后面追赶，刘备骑着的卢马一跃而起，跳到了河对岸，刘备得救了，虽然的卢马方主人，但是，一起自由天命，刘备还是逃脱了性命。

《刘皇叔跃马过檀溪》讲的是刘备听说蔡瑁设计害他，急解的卢马，开后园门牵出，飞身上马，加鞭而出。不久看到檀溪拦住去路，溪阔数丈，波浪甚紧。刘备大吧今番死矣！回头一看，追兵已近。不可以不急从马下溪，加鞭大呼“的卢！的卢！今日妨吾”！以上所述，都属于显规则和程序的范围。各位考生在这样的情况下，所能做出的反应，总体上都是如此这般。至于那马忽从水中勇身而起，一跃三丈，飞上两岸。则是隐规则和程序的功能，我们称为如有神助。科学适今没办法证实，故此，不方便置评。这不是不科学，而不负科学。

有了这样的神奇的力量，刘备惊魂甫定，似醉如痴。想此阔溪一跃而，岂非天意？那就是刘备的高明处。假设缺少这样的敬天的素养，马上赶忙找寻赵云，关羽、张飞在一起。那就坐失良机，再也遇不见孔明了。

幸亏他隐隐约约清楚，有一股神奇的力量，在引导他，走向料想不到的新境界。这才定心来，看得见牧童，也听得到短笛的声音。若非如此，什么景色都不在乎，一心一意想赶路，把全部隐序给他的誓讯，全都忽视掉。就算隐规则和程序想帮忙，也无从帮起，只好从吧奈何了！

我们常班次天助已助者，刘备先帮自己，上天才有办法助他一臂之力。蔡瑁是坏人，隐规则和程序借用他的坏心眼，将刘备逼到南漳。又使的卢马跃过檀溪，便奸计不可以得逞，可惜曹瑁只清楚“是何神助也”！却不可以自省自己，改变自己，枉费了规则和程序给他们善意提示。

《马檀溪》是一篇简短，但充满力量和感染力的故事。它深入透彻地表达了人生追求自由的渴望，虽然最后还是失败了，但它仍旧激励着我们努力，勇往直前，精彩的活出自己的生活，只要你愿意，完全就能够去追寻自己的梦想。

读后感:

1、明知不可为而为之是可以的。

2、有很之人，必有很之事。是正常的按常理，以他区区之众，存立国之想，并不是痴心妄想。

刘备为了逃难，跃马过檀溪，幸好，马是好马，猛地腾跃，腾空而起，过了对岸。这是一次马的救主故事。这说明了，一个人落魄寄人篱下时，不但要低声下气，还有被杀身的危险。

读后感：读了马跃檀溪后面，感受到里面一个个娓娓动听的故事，通过设置非常多巧合，化不可能为可能，三国演义马跃檀溪的个性特点描述得淋漓尽致，把一个个场面描绘得更是栩栩如生、活灵活现，使我过目不忘。

就算抛开了书，它们也充塞天地，深入我心。

　刘备到荆州，刘表待之甚厚。表欲废长立幼，备劝止之，建议其徐徐削蔡氏之权。刘表后妻蔡夫人疑刘备是时已经在屏风后窃听，闻备此言便忌恨备，命弟蔡瑁在襄阳设宴，欲藉机杀备。至期，刘备借更衣之故，至后院，伊籍暗告备，备得知城外东、南、北三处皆有军马守把后，急飞身上“的卢”马撞出襄阳城。至城西檀溪，人马俱陷入水中，备加鞭大呼曰：“的卢，的卢，妨吾！”言毕，马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。蔡瑁引军追至溪边，备见蔡瑁拈弓取箭，乃急勒马往西南而去，乃至南漳访司马徽，得闻卧龙，凤雏之名。

马跃檀溪，这是在我们国内民间广为流传的《三国演义》里“的卢救主”的典故。史载，刘备消灭了叛乱的张武，夺的一匹好马“的卢”。凯旋班师时，刘表见

了这匹马，也赞不绝口。刘备于是欲将此马送给刘表。不料，刘表谋士蒯越觉得此马“眼下有泪槽，额边生白点，名为‘的卢’，骑则妨主。”还说“张武骑此马而

亡”就是证明，刘表抓紧找借口还给了刘备，于是这匹战马又跟随了刘备。刘表的幕宾伊籍将此马“妨主”的消息透露给了刘备，刘备却不以为然。后来蔡瑁欲设计谋害刘备，伊籍又向刘备报信，刘备慌忙从酒席中逃走，骑上“的卢”反而慌不择路走错了路，结果便来到了檀溪边上。前是阔越数丈的檀溪，后是追兵，刘备在这时才想起伊籍有关“的卢”妨主的劝告，一边疯狂地抽打着“的卢”，一边大叫：“的卢，的卢！今日妨吾！”那马忽然从水中涌身而起，一越三丈，飞上对岸，完成了“的卢”最富传奇意义的演出，成就了跃马檀溪故事的千古佳话。让刘备跃马飞上西岸，策马扬鞭往西南而去了。蔡瑁引军追至檀溪边，见刘备已远去，不禁叹道：刘备真有神助，命不皆死

有关命运和因果报应的法则读后感？

有名人说：左右人生的两只手是命运和因果定律，因果定律就是要思善事，做善事。因果定律也叫做立命。

我觉得上天决定的命运也可通过自己的力量改变。持续性思善事、做善事，因果报应的法则就可以发挥作用，就可以度过一个比命运好得多的美好人生。但是现实生活中，相信天命、相信因果报应法则的人很少。

不战而胜的读后感800字？

孙子说过：“兵者国之大事也，生死之地存亡之道不可不察也。”意思就是说军事是国家的大事，关系到国书必须看。　　第一孙子从战略术上，概括了九种不一样作战地区的基本特点，论证了它们对官兵情况的影响。并提出详细灵活的应变措施，倡导在突袭作战中充分发挥战斗力。然后，孙子推崇战略出击，提倡深入敌国进行作战，觉得这样做具有使士兵听从指挥，努力作战，就地处理部队休养，士兵勇敢无畏等优点。第三，孙子结合战略突袭行动的特点，提出一部分具有一定进步意义的治军主张，例如强调政令严明，军令如山，不允许迷信谣言，重视保持军队的团结完全一样等。　　这本书里表现出来的随机应变、肯动脑筋、抓紧时间、遵循纪律都值得我们学习，这样能使我们在以后的学习中获取好成绩。　　第二篇　　《孙子兵法》是春秋末期我们国内古代大军事家孙武所著的一部军事经典著作.孙武的生卒年月现目前已经不可考。他本是齐国人，后移居吴国，因擅长兵法，被吴国大臣伍子胥推荐给吴王阖庐。孙武故将他所撰兵法13篇献给吴王，阖庐遂以孙武为将，出兵西破强楚，北威齐晋，扬名诸侯当中。孙武最后终老于吴国，葬在吴都巫门外。　　《孙子兵法》的主要思想和内容出自孙武。但后人因《汉书?艺文志》著录《吴孙子兵法》有82篇，图9卷，而多觉得13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《汉书?艺文志》著录的《齐孙》，即《孙膑兵法》久已失佚，后世流传的唯有一部《孙子兵法》，而觉得13篇出自孙膑之手。不过，在1972年山东临沂银雀山汉墓出土了一部《孙膑兵法》和《孙子兵法》的残简，还有记载孙武言行的70余枚竹简后，学者们已多倾向于13篇应出自孙武之手，82篇则是孙武后学所著是用以补充和解释13 篇的。　　《孙子兵法》共有13篇，各篇均有其主题思想，但又构成一完整的思想体系。　　《计》篇论述的是能不能进行战争的问题。孙武指出，战争是关系到国家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“将”和“法”是决定战争胜负的五项基本要素。“道”指使人民与统治者同心同德；“天”指昼夜、晴雨、寒暑等气候时节和天命、人事、道义；“地”指土地和地势、地形的高下、险要、平坦、距离的远近，攻守进退的利弊；“将”指将帅的智谋、赏罚必信、抚士卒、英勇果断和军纪严明；“法”则指军队的组织编制、将吏职责的划分和管理，还有军需物资的供应、管理。孙觉得，从这五要素出发，按照国君是不是贤明，将帅有无才可以，“天”、“地”二方面的条件如何，法令能不能贯彻实行，兵力强弱与否，军队是不是训练有素，和赏罚是不是分明，可以预知战争的胜负，以此采用一定程度上的对策和对应的行动。　　《作战》篇主要阐述的是如何进行战争。孙觉得，战争的消耗和战费的开支是十分巨大的，战争旷日持久势必危及国家的存亡。故此他主张速胜。除开这点为补上来己方的消耗和削弱敌国，他又主张“因粮于敌”，“胜敌而益强”。　　《谋攻》篇主要论述了如何进攻敌国的问题。孙主张以尽量小的代价，去获取最大的成功，即力求不战而胜，不靠硬攻而夺取敌城，不需久战而毁灭敌国。故此为达到这一目标，他就特别强调以谋略取胜，指出：用兵的上策第一是以政治谋略取胜，其次以外交手段取胜，再次是为了让用武力取胜，下策才是攻城。而要做到这一点，就不仅需知己，还需要做到知彼。　　《形》篇主要讲如何利用物质之“形”来保全自已，获取完全的成功。孙觉得，唯有先使自己立于胜利的道路上然后等着和寻找战胜敌人的时候机，才可以夺行战争的成功。当取胜条件不够时，应采用守势，当取胜条件具备时，则应采用攻势。因为这个原因，会用兵的人擅长于使自己处于不可战胜、必胜无疑的地位，擅长于创造战胜敌人的机会。唯有这样的人才可以掌握并熟悉胜败的决定权，他所战胜的是已经注定要失败的敌人。而上面说的足以使自己立于胜利的道路上的物质之“形”，便是由国土的大小所出现的物产、军资、土卒的多少，还有军事实力对比的强弱。　　《势》篇主要阐述如何导致有利的态势，来压倒对方。孙觉得，只要选择有才可以的将领，充分发挥他们的才干，以自己的军事实力为基础，导致一种势不可挡的有力态势，士卒就可以勇猛无比地战胜敌人。而要导致有利的态势，就一定要正确组织和部署兵力，擅长于指挥改变军队，擅长出奇制胜，就是以正兵当敌，以奇兵取胜。“奇”、“正”是相辅相生的关系，它们的变化是无穷的。故此要出奇制胜，就应擅长于因时、因地、因事制宜，按照情况的变化，改换奇正的战法。除开这点要导致有利的态势，还必擅长于有意或恶意向敌示弱，诱敌以利，以达到欺骗和改变敌军的目标，导致战胜敌军的有利时机

花鼓戏状元与乞丐读后感

《状元与乞丐》这个故事给我留下了深入透彻的印象。这个故事说的是：从前，有一家丁氏兄弟同年同月同时各生了一个儿子，一个取名文龙，一个取名叫文凤，他们的舅爷自命精通算卜，就断定文龙是乞丐命，文凤是状元命。文龙的母亲不信天命，在逆境中立志教子成材。而文凤的父母迷信天命，对文凤的命中注定是状元的说法深信不疑，因而对文凤百般娇惯溺爱，纵子无度，最后落得家破子毁的下场。

这个故事告诉我们：相信迷信，不会有好结果，父母若对儿女百般娇惯，并非爱他而是害了他。还告诉我们：做事不可以相信迷信，要坚定信心，才可以成功。

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