本文主要针对墨子尚贤的实质和目的,尚贤是谁和尚贤读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对墨子尚贤的实质和目的有一个初步认识,对于今年数据还未公布且时效性...
读后感
墨子觉得,“尚贤”是管理国家的根本,国家的兴亡成功与失败重要在于用人。他说:“国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤罢了。”墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容,其人才观、选才观与“使能”思想,对今天逐步递次推动国家治理现代化也还是具有重要借鉴价值。
先秦诸子中,较早提出“举贤才”明确主张的是孔子,不过,对尚贤思想最为重视的是墨子,墨子的“尚贤”思想精华主要反映于其《尚贤》三篇。
尊贤乃政事之本
墨子觉得,高附加值的人力资本(贤良之士)的多寡,决定一个国家的生存或灭亡。尊重贤才不单单是治理国家的重点,而且,是国家政治的根本。他觉得贤能之士乃“国家之珍,社稷之佐也”,大凡贵且智的人管理愚且贱的人,就可以管理好,而用愚且贱的人管理贵且智的人,就可以出乱子。
他还说,“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国”。到一个国家主持政局,却不可以保留人才,那就要亡国了;发现人才却不急于任用,贤良之士就可以对君主出现怠惰情绪;没有人才就不可以处理危难,没有人才就不可以谋划国家大事。
由此可见,作为管理者,第一应该充分重视贤才针对国家、社会治理的重要价值,除了基本的制度建设,同时也应该充分发掘和找寻真正的贤才,把他们放在适合的位置上发挥光热。墨子心里所构想的理想社会,从天子到乡里之长,选立标准都为“贤可”者。
有德者才可以称贤
贤者,贤良,贤能,究竟什么样的人才叫贤呢?儒墨两家眼中的“贤”依然不会完全一样。《论语·子路》曾记载孔子反对樊迟请学稼,相比之下,墨家的“巨子”大多是底层手工业者,重视专业技能。墨子在《尚贤·上》中界定贤人为“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”。他把儒家的贤人范围“在位或不在位的君子”扩大到“贱人”阶级,即农夫、手工业者甚至屠夫,强调只要有才可以就是贤人,这比儒家更彻底。
许慎《说文》中讲“贤,多才也”,贤的本义正为善良、劳累、多财。大家现在都知道,儒家强调“德若水之源,才若水之波”,其实,墨子的尚贤也十分注重德行。他提出“万事莫贵于义”,觉得“义者,正也……天下有义则治,无义则乱”。在《尚贤·上》中他更是提出了“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”的人才标准。墨子觉得,凡是满足于“利天下”“利人”的行为,就是“义”;而“亏人自利”“害天下”的行为就是“不义”。一切善恶之名的区别也都以是不是有利为标准。促进天下人的现实利益的,就是至善的标准;反之,凡是有害于人的,就是恶。
他在《大取》篇中说:“断指与断腕,利天下相若,无择也。死生利若一,无择也。”通过这一段话,我们可以体会到墨子那种只要对天下人有利,不管断指还是断腕是生还是死,都会义无反顾、一往无前的博大情怀。墨家是侠客的精神支柱和鼻祖,正如金庸诠释的侠客精神,正是“侠之大者,为国为民”-由此可见,墨家“贤者”的所指不单单是才可以,更是博大、勤勉、仁厚、清明、严正等综合的人格和素质。
除开这点墨家的贤人不仅要有“兼爱”之心,也要掌握并熟悉实用技能,可以理论联系实质上,知行合一。墨子举例说,有贤能的人治理国家,早入朝而晚退朝,处理官司刑狱,治理政务,因而国家能治理而刑法正。贤者做官,早睡早起,征收关、市、山林、川泽的税利,以充实官家府库,故此,仓廪府库充实而财用不尽。贤者治理县邑,早出晚归,耕田种菜,收聚豆粟,因而豆粟多而人民食用充裕,因为这个原因国家治理好了,刑法正,仓廪充实,万民殷富了。
不拘一格选贤才
因为对贤人的划分标准有很多不一样的地方,儒墨两家在“选贤”方法上有明显差异,简言之儒家“尊贤有等”,墨家“任人唯贤”。儒家重视宗法,亲贵、故旧在选拔中享有优先权。《荀子·富国》中写道:“贤齐则其亲者先贵,能齐则其故者先官。”墨子则觉得尚贤要打破亲疏、等级与地位的藩篱,他觉得,针对贤者则不拘出身,提出了“官无常贵,民无终贱”的观点。明确说要“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色”。
他从历史的实例得出结论-古时尧把舜从服泽之阳拔举出来,授予他政事,结果天下大治;禹把益从阴方之中拔举出来,授予他政事,结果天下统一;汤把伊尹从庖厨之中拔举出来,授予他政事,结果计谋得行;文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来,授予他们政事,结果西土大服。由此,墨子主张统治者从各阶层中选拔真才实学之人。
人才可以否被顺利选拔和任用,相当程度上决定了国运的兴衰。清代龚自珍“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”一句,就是针对选用贤人不良机制和陈腐风气的不甘和呐喊。
选贤纳贤的方法经常直接决定了结果,先秦贤人常自荐以求登用,在上者也会主动征用有贤之士。最典型的就是战国四公子大规模养士,藉士以自重。
有关尚贤选贤之术,墨子有入木三分的思考。他明确指出,唯有尚贤的意识但是,缺少尚贤之术,既然如此那,等于没有成功,故此,立下三个基本的原则:“爵位不高,百姓就不尊敬他。俸禄不厚,百姓就不信任他。权力不大,百姓就不胆怯他。”因为这个原因古代圣王,给他们高的官位、厚的俸禄、实质上的任务。
墨子的尚贤思想,与他的“兼相爱,交相利”基本主张是有非常紧密的联系的。墨子所讲的“利”,乃立功之利,当然也涵盖“忠”“惠”“孝”“慈”等道德规范,而不是世俗所慕财货之利。简单地说,墨子之利是公利并不是私利,不是损人利己之利。墨子眼中唯有“人民之大利”“天下之利”“国家之利”。墨子的尚贤思想,正如鲁迅评价墨子时,说他经世济民、埋头苦干、为民请命,位卑而忧民忧国是中华民族的脊梁。
尚贤
墨子尚贤
尚贤,《墨子》篇名,也是墨家的核心思想之一。
作品名称
尚贤
作者
墨子
创作年代
战国时期
作品出处
《墨子》
尚贤(上)第八:
子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而,不可以富而得贫,不可以众而得寡,不可以治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶。是其故何也?”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不可以以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而巳。”
曰:“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之、贵之、敬之、誉之,然後国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之佐也,亦必且富之、贵之、敬之、誉之,然後国之良士,也因为这个原因将可得而众也。”是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也?曰:上之故此,使下者,一物也;下之故此,事上者,一术也。譬之富者,有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门。有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。
故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令持续性,则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。故士者,故此,为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。是故子墨子言曰:“得意贤士不可不举;不可以意,贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。”
有人物姓名,人物生平,人物讲解(思想,成就,世纪等)。墨子是我们国内战国时期墨家学派的创始人。当时的墨家学派很牛,属于诸子百家中的显学,当时有一个说法是,以杨朱为代表的道家学派和以墨子为代表的墨家学派,在社会上风靡一时,有不少门徒和弟子。尤其是墨家学派,他们是一个组织架构很严密的组织。墨子是墨家学派的第一任首领。墨家学派在哲学上属于理想主义者。他们有十大主张。主要有兼爱、非公、尚贤、尚同、非乐、薄葬、尚志、明鬼等主张。我按照题主的要求,主要讲解墨家学派的兼爱、非攻、尚贤、非乐这四大主张。
兼爱:这是墨子的核心思想。墨子反对儒家的仁者爱人、爱有差等的思想,觉得人要全心全意地爱别人,不管你是父母还是兄弟是熟悉的人还是陌生人是本国人还是外国人,各位考生都一视作仁,付出自己的爱。 这是一种理想主义,人是不可能像爱父母一样去爱别人的。墨子觉得,爱就像是投了保险,你爱别人,别人爱你,这样世界就充满爱了!
非攻:墨子是和平主义者,反对战争,最好天下和平不起战乱。他常常带着弟子,去各国阻止战争。他和公输盘用工具搞了一场模拟战争,成功战胜了他,以此也阻止了一场战争。这说明,墨子应该取得诺贝尔和平奖。
尚贤:从名字中我们就可以看得出来就是重用人才。墨子从治国安民的目标出发,提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子反对那种世袭制度,期望国家可以打破身份限制,不拘一格选拔任用人才。
非乐:墨家学派都是现实的功利主义者,对一部分形式上的东西不大重视,尤其是对儒家强调的礼乐。墨子觉得凡事要有用,而音乐纯属是浪费时间浪费资产,还耽误老百姓时间。故此一定要要不允许音乐。
以上回答,期望能对您有一定的帮助!
以上就是本文墨子尚贤的实质和目的,尚贤是谁的全部内容,关注博宇考试网了解更多关于文墨子尚贤的实质和目的,尚贤是谁和读后感的相关信息。
本文链接:https://bbs.china-share.com/news/277564.html
发布于:博宇考试网(https://bbs.china-share.com)>>> 读后感栏目
投稿人:网友投稿
说明:因政策和内容的变化,上文内容可供参考,最终以官方公告内容为准!
声明:该文观点仅代表作者本人,博宇考试网系信息发布平台,仅提供信息存储空间服务。对内容有建议或侵权投诉请联系邮箱:ffsad111@foxmail.com
读后感
本文主要针对墨子尚贤的实质和目的,尚贤是谁和尚贤读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对墨子尚贤的实质和目的有一个初步认识,对于今年数据还未公布且时效性...
读后感
本文主要针对夜店这电影具体讲述什么,《夜店》这部电影好看吗知乎和夜店读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对夜店这电影具体讲述什么有一个初步认识,对于今...
读后感
本文主要针对《多年父子成兄弟》的读后感,读《多年父子成兄弟》有感和多年父子成兄弟读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对《多年父子成兄弟》的读后感有一个...
读后感
本文主要针对求解谁帮我总结出《韩信报恩》这个故事给我,历史感恩的故事的体会和感悟和韩信报恩的读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对求解谁帮我总结出《韩...
读后感
本文主要针对立志勤学改过责善告诉我们的道理,责善原文翻译和责善读后感等几个问题进行详细讲解,大家可以通过阅读这篇文章对立志勤学改过责善告诉我们的道理有一个初步认识,对于...