礼记二则对译？ 一、课文翻译 （1）虽然也有嘉肴，弗食，不了解其旨也；虽然也有至道，弗学，不了解其善也。 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不清楚其味道的甘美；虽然有最好的道理，...
英语翻译
礼记二则对译，礼记 人生十年曰幼学
礼记二则对译？
一、课文翻译
（1）虽然也有嘉肴，弗食，不了解其旨也；虽然也有至道，弗学，不了解其善也。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不清楚其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不清楚它的好处。
（2）是故学然后知不够，教然后知困。
故此学习后面才清楚自己的不够，教人后面才清楚自己有不懂的地方。
（3）知不够，然后能自反也；知困，然后能自强也。
了解了自己的不够，然后就可以自我反思；了解了自己疑惑的地方，然后才可以勉励自己。
（4）故曰：教学相长也。
故此，说，“教”和“学”是相互促进的。
（5）《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
大道之行也
（1）大道之行也，天下为公。
在大道施行时，天下是大家所共有的。
（2）选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
（3）故人不独亲其亲，不独子其子，使老带来一定终，壮带来一定用，幼带来一定长，矜、寡、孤、独、废疾者皆带来一定养，男有分，女有归。
因为这个原因大家不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的孩子，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不可以做事的人都可以得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（4）货恶其弃于地也，没有必要藏于己；力恶其不出于身也，没有必要为己。
大家憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不需要关大门了。
（6）是谓大同。
这个问题就叫做“大同”社会。
《礼记，曲礼上》（人生十年曰幼,……百年曰期,颐）翻译急需？
幼学：十岁。（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，大家就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁。（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）
弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。”）
天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）
知非之年：五十岁。（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有一个伯玉，持续性反省自己，到五十岁时了解了之前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）
耳顺、花甲之年：六十岁。（我们国内自古以来用天干地支相互错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，故此，六十岁又称作“花甲之年”。）
古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。”大家按照这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
期颐：百岁之人。（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，故此，称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人全都待于养，故曰颐。”）
《礼记，曲礼上》（人生十年曰幼,……百年曰期,颐）翻译急需,人教版八下《礼记二则》原文翻译？
《大道之行也》原文是:
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老带来一定终，壮带来一定用，幼带来一定长，矜、寡、孤、独、废疾者皆带来一定养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，没有必要藏于己；力恶其不出于身也，没有必要为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
译文是:
在真正的大道盛行时，人民就是天下的主人，选拔人才，打造良好的社会风气。这时候大家不可以再仅仅关心爱护自己的父母，也不可以再仅仅养育自己的儿女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都可以得到供养。男子有工作，女子有家室。针对财物，大家憎恨它，把它扔在地上，却未必要自己私藏；大家都愿意为公众之事竭尽全力，而未必为自己谋私利。因为这个原因奸邪之谋不会出现，盗窃、造反和害人的事情不出现。故此，大门都不需要关上了，这个问题就叫做理想社会。
《虽然也有嘉肴》原文是:
虽然也有嘉肴，弗食，不了解其旨也；虽然也有至道，弗学，不了解其善也。是故学然后知不够，教然后知困。知不够，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文是:
虽然也有好吃的，但不尝，怎么会清楚这当中的滋味；虽然也有真理，但不学，怎么会清楚它的益处。因为这个原因，学过后面才清楚自己的缺点，教授后面才明白自己也有不懂的地方。了解了自己的不够，然后就可以自我反省；了解了自己不懂的地方，然后才可以勉励自己。故此，说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧。
扩展知识:
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
宋代以后，《礼记》便长居“三礼”之首。
原文
虽然也有嘉肴，弗食，不了解其旨也。虽然也有至道，弗学，不了解其善也。是故学然后知不够，教然后知困。知不够，然后能自反也，其此之谓乎！
翻译
虽然有美味的食物，但不去品尝就不会清楚它的美味。虽然有最好的道理，但不去学习，就不会清楚它的好处。故此，唯有学习后面才可以清楚自己的不够，教人后面才清楚自己也有不懂的地方，了解了自己的不够，然后就可以进行自我反省；了解了自己不懂的地方，然后才可以勉励自己，故此，说教和学是相互促进的。《尚书》中“教人是学习的一半。”就是这个道理。
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