周易原文与注解，易经文言传全文及译文及注释

周易原文与注解？

周易原文及译文请看下方具体内容：

易经全文及注解(完整版)

一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不可以阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。译《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用是因针对这个问题爻位置最低，阳气不可以散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

译九二，龙已出现在->地上，利于产生德高势隆的大人物。

《象》曰：见龙在田，德施普也。

译《象辞》说：龙已出现在->地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的松懈，甚至懒惰，这样就算碰见危险也会逢凶化吉。

《象》曰：终日乾乾，反复道也。

译《象辞》说：整天自强不息是因为要不要产生反复，不敢有丝毫大意。

九四，或跃在渊，无咎。

译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

译《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。

译九五，龙飞上了高空，利于产生德高势隆的大人物。

《象》曰：飞龙在天，大人造也。

译《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会带来一定作为。

上九，亢龙有悔。

译上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

译《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙无首，吉。

译用九，产生群龙也不愿意为首的情况是很吉利的。

《象》曰：用九，天德不可为首也。

译《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

易经文言传全文及译文？

回答请看下方具体内容：易经文言传是《易经》的一种传统注解方法，以文言文的形式注释原文，下面是易经文言传全文及译文：

易经文言传全文：

《易经》曰：天地之大德曰生，万物之盗曰形。形胜则生，生胜则灭。是故，虚静恬淡，动而不形是谓太极，万物之始也。

太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶定祸福。祸福得失，贵贱贫富是谓八卦之用。

知天易，逆天则凶，顺天则吉。知人易，逆人则害，顺人则利。逆天之道，亡，顺天之道，存。逆人之心，亡，顺人之心，立。

升阶为宝，降阶为辱。上格不离其类，下格不改其辙。随乎天而趋乎时，变则通，通则久。

是故，圣人虽欲不言，必以道示人。虽欲不行，必以德化人。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆以心为天下心。

易经文言传译文：

《易经》说：天地间最伟大的德行是生命，万物的实质是形体。形体盛大则生命蓬勃，生命盛大则形体消亡。因为这个原因，保持虚静恬淡，动而不显形，那就是太极是万物的起源。

太极生出了两个相互对立的原则-阴和阳。阴和阳相互作用，出现了四个象。四个象又相互作用，形成了八个卦。八卦定吉凶，吉凶决定了祸福得失、贵贱贫富等。那就是八卦的用途。

清楚天道，就可以够顺从天的规律而不要灾祸，不然就可以带来凶险。清楚人心，就可以够顺从人的心理而化解矛盾、达到利益，不然就可以带来危害。违背天的规律，就可以走向灭亡；顺从天的规律，就可以得到生存。违背人的心理，就可以招致祸患；顺从人的心理，就可以取得成功。

升上高位就成为珍贵的人才，退到低位就成为卑微的人物。高居的人不可以脱离自己的阶层，低居的人也不可以改变自己的生活方法。随着时代的变迁而适时调整自己，就可以够通达万物的变化，以此取得长久的成功。

因为这个原因，圣人就算不想说话，也一定要通过自己的行为来示范给人看。就算不想行动，也一定要以自己的品德来感化人。圣人活在天下间，心怀敬畏，为了整个天下的利益而努力，圣人看待世界就是以自己的心为天下的心。

易经第一十六卦全文译文？

第一十六卦：豫卦（雷地豫）

豫。利建侯行师。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

白话文解释

豫卦：促进封侯建国，出兵打仗。

《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为坤，坤为地。 春雷轰鸣，大地震动，催发万物，这是豫卦的卦象。先王观此卦象，取法于声满大地的雷鸣，制作音乐，歌功颂德，光荣归于上帝，光荣归于祖考。

易经开篇原文？

【原文】是故阖⑴户谓⑵之⑶坤，辟⑷户谓之乾。一阖一辟谓⑸之变，往来不穷⑹谓之通。见⑺乃⑻谓⑼之象⑽，形⑾乃谓之器⑿，制⒀而用⒁之谓之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之谓之神⒇。

【译文】因为这个原因关闭门户如同《易经》中的坤，打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变，来往不止叫作通达，在经文中讲解就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物，故将他显示在经文中就是因为对这些人或事物重视，写作出来能运用于实质上是因为这些内容都可以仿效，促进发挥效用于朝廷内外，居官位者都采取《易经》是因为这当中含有治国方略。

易经系辞全文及解释？

《易经.系辞》全文及解释:“八卦成列，象在这当中矣。因而重之，驳在这当中矣。刚柔相推，变在这当中矣。系辞焉而命之，动在这当中矣，吉凶者。”

一 原文：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。

译文：

天高贵，地低卑，乾坤的关系得来最终确定。低与高呈现出来，贵与贱的位置也就确定了。动与静有常见，刚与柔就由此决断。交发放生在同一类型，物种分群而居，由此会出现吉凶。在天的会有图像，在地的会有形体，由此就可以出现变化。因为这个原因，刚与柔相互摩擦，八卦相互推荡，雷霆鼓舞，风雨滋润，日月运行，寒来暑往。乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作为是育成。乾简易而就可以清楚的知道，坤简易而逞能。

易经蒙卦全文及译文？

【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎（3），渎则不告。利贞。

【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。首次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

易经剥卦原文与译文？

【原文】《剥》：不利有攸往。

【译文】筮占得剥卦，不利于带来一定往行。

【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【译文】《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进侵蚀改变阳刚的特性。“不利于带来一定去”说明小人的势力在增长，君子这时应该顺应时势，停止行动，从观察卦象就可以清楚的知道其故。君子崇尚万物存亡生息盈盛亏虚的变化，这也是宇宙运行的自然法则。

【原文】《象》曰：山详细内容记录于地，剥；上以厚下安宅。

【原文】初六，剥床以足，蔑，贞凶。

【译文】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位启动，整个床腿都损坏了，结果肯定凶险。

【原文】《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【译文】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位启动”是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就可以有凶险的情况出现，而且，还会渐渐扩展波及到上面。

【原文】六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

【译文】六二，床腿剥掉后，又启动剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果肯定凶险。

【原文】《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

【译文】《象辞》说：“床腿剥掉后，又启动剥落床头”是因为六二爻没有对应的阳爻援助。因为没有外援，故此，致使凶险的情况出现。

【原文】六三，剥，无咎。

【译文】六三，虽被剥落，却没啥灾祸。

【原文】《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

【译文】《象辞》说：“虽被剥落，却没啥灾祸”是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九对应，因为它潜藏着阳刚的性质，故此，也还是可避免灾祸。

【原文】六四，剥床以肤，凶。

【译文】六四，床头剥落完了，又启动剥落床面，这样肯定会有凶险出现。

【原文】《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

【译文】《象辞》说：“床头剥落完了，又启动剥落床面”是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，故此，说迫近灾祸了。

【原文】六五，贯鱼，以宫人宠，全都利。

【译文】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有哪些不利的情况出现。

【原文】《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【译文】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最后当然不会有哪些过失。

【原文】上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【译文】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；假设被小人摘食，则肯定招致破家之灾。

【原文】《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

【译文】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”是因为百姓愿意拥戴君子；“假设被小人摘食，则必招致破家之灾”是因为小人终究是不可以任用的。

王弼易经全文及注释？

乾刚坤柔，比乐师忧(1)。临观之义，或与或求(2)。屯见而不失其居(3)。蒙杂而著(4)。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也(5)。大畜，时也(6)。无妄，灾也(7)。萃聚而升不来也(8)。谦轻而豫怠也(9)。噬嗑，食也。贲，无色也(10)。兑见而巽伏也(11)。随，无故也。蛊，则饬也(12)。剥，烂也(13)。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也(14)。井通而困相遇也(15)。咸，速也(16)。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也(17)。家人，内也。否，泰，反其类也。大壮则止，遯则退也(18)。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也(19)。亲寡，旅也(20)。离上而坎下也(21)。小畜，寡也(22)。履，不处也(23)。需，不进也(24)。讼，不亲也。大过，颠也(25)。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也(26)。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也(27)。未济，男之穷也(28)。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也(29)。

【注释】(1)亲比则乐，动众则忧。　(2)以我临物，故曰“与”；物来观我，故曰“求”。　(3)屯利建侯，君子经纶之时。虽见而磐桓，利贞不失其居也。　(4)杂而未知所定也。求发其蒙，则终得所定。著，定也。　(5)极损则益，极益则损。　(6)因时而畜，故能大也。　(7)无妄之世，妄则灾也。　(8)来，还也。方在上升，故不还也。　(9)谦者不自重要。　(10)饰贵合众，无定色也。　(11)兑贵显说，巽贵卑退。　(12)随时之宜，不系於故也。随则有事，受之以蛊。饬，整治也。蛊故此，整治其事也。　(13)物熟则剥落也。　(14)诛，伤也。　(15)井，物所通用而不吝也。困，安於所遇而不滥也。　(16)物之对应，莫速乎咸。　(17)相疏外也。　(18)大正则小人止。小人享则君子退也。　(19)虚者惧危，满者戎盈。丰大者多忧故也。　(20)亲寡故寄旅也。　(21)火炎上，水润下。　(22)没办法兼济也。　(23)王弼云：《履》卦阳爻，皆以不处其位为吉也。　(24)畏骇而止也。　(25)本末弱也。　(26)女从男也。　(27)女终於出嫁也。　(28)刚柔失位，其道未济，故曰穷也。　(29)君子以决小人，长其道，小人见决去，为深忧也。

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