八上孟子文言文注释，孟子名言名句及翻译及知道的道理

八上孟子文言文注释？

（1）【三里之城】方圆三里的内城。

（2）【环】围。

（3）【池】护城河。

（4）【兵革】泛指武器装备。【兵】，兵器。【革】，皮革制成的甲、胄、盾之类。

（5）【委而去之】意思是弃城而逃。【委】，放弃。【去】，离开。

（6）【域民不以封疆之界】意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不可以靠疆域的边界。

（7）【固国不以山溪之险】夯实国防不可以靠山河的险要。

（8）【威天下不以兵革之利】震慑天下不可以靠武器的锐利。

（9）【得道】指可以施行治国的正道，即行仁政。

（10）【至】极点。

⑪【亲戚 】内外亲属，涵盖父系亲属和母系亲属。

⑫【畔】同“叛”，背叛。

⑬【故君子有不战，战必胜矣】故此，能行仁政的君主不战则已，战就一定能成功。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。

孟子名言名句及翻译？

孟子的名言警句

（1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不需要圆规和曲尺，就不可以正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要带来一定不为，才可以带来一定为。

（4）虽然也有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】就算有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有可以再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不可以也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才可以取得，不思考便没办法取得。

（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。

【译文】唯有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。假设道德低的不仁者处于统治地位，就可以把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；大多数情况下的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主假设喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

孟子万章上下全文译文？

孟子万章上下的原文为《孟子》，由孟子所著，共一百四十三篇，分为上下两篇。这当中上篇《万章》，下篇《孟子公孙丑》。下面是原文的译文：

孟子曰：“人都可以以为尧舜，而民不可曰尧舜。”

尧舜之道，其大者也，犹水之积也不厚，则其负大者亦未必深也。故禹、汤、文、武之德，其深者也。而舜、禹、文王之德薄，而能尽其厚是其道盛也。夫舜、尧之道，可与入圣矣;其厚者也而不可以入圣者，其负其大也。是故君子有志于仁，有志者事竞成，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

君子有三不为：其一，不立志;其二，不立言;其三，不行事。

君子所不为者，故不为也。其不为，故有为也，非为也;其为，则非也是故不为之也。

。

【第一章】大孝终身慕父母

【原文】　　 人少，则慕（1）父母；知好色，则慕少艾（2）；有妻子，则慕妻子； 仕则慕君，不可以于君则热中（3）。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

【注释】　 （1）慕：爱慕，依恋。（2）少艾：指年轻美貌的人。（3）热中：焦急得心中发热。

【译文】　　　 人在年幼时，爱慕父母；懂得喜欢女子时，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人反而终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。

【第二章】君子也难免受骗

【原文】　　 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人（1）畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋（3）焉；攸然（4）而逝。”子产曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以方，难罔以非其道。

【注释】　　（1）校人：管理池塘的小官（2）圉圉（yu）：疲惫的样子。（3）洋洋： 舒缓摇尾的样于。（4）攸然：快速的样子。

【译文】　　　　从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还需要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不了解去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”故此君子可能被合乎倩理的方式所欺骗，但很难被不合情理的方式所欺骗。

【第三章】以意逆志是为得之

【原文】　　 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆（1）志是为得之。 如以辞罢了矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗（2）。”信斯也是周无遗民也。

【注释】　 （1）逆：揣测。（2）靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

【译文】　　　故此，解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不能拘于词句而误解诗人的本意。要运用自己读作品的感受去推算预测诗人的本意，这样才可以真正在念懂诗。假设拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩下的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就可以觉得周朝真是一个人也没有了。

【第四章】君权谁授

【原文】　　 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”　　 孟子曰：“否，天子不可以以天下与人。”　　 “然则舜有天下也，孰与之？”　　 曰：“天与之。”　　 “天与之者，谆谆（1）然命之乎？”　　 曰：“否，天不言，以行与事示之罢了矣。”　　 曰：“以行与事示之者，如之何？”　　 曰：“天子能荐人于天，不可以使天与之天下；诸侯能荐人于天 子，不可以使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不可以使诸侯与之 大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴（2）之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行与事示之罢了矣。” 　　曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”　　 曰：“促使其主祭，而百神享之是天受之；促使其主事，而事治， 百姓安之是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不可以以天 下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三 年之丧毕，舜避尧之子于南河（3）之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之 子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国（4），践天子位焉。而（5）居尧 之宫，逼尧之子是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民 视，天听自我民听。’此之谓也。”

【注释】　 （1）谆谆（Zhun）：反复叮咛。（2）暴（pu）：显露，公开。（3）南河： 舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。（4）中 国；这里指帝都。（5）而：如。

【译文】　　　　万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”　　 孟子说：“不，天子不可以够拿天下授与人。”　　 万章问：“既然如此那，舜得到天下是谁授与他的呢？”　　 孟子回答说：“天授与的。”　　 万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”　　 孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”　　 万章问：“拿行动和事情来表示是怎样的呢？”　　 孟子回答说：“天子可以向天推荐人，但不可以强迫天把天下授与人；诸侯可以向天子推荐人，但不可以强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫可以向诸侯推荐人，但不可以强迫诸侯把大夫之位授 一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开讲解给老百姓，老百姓也接受了。故此，说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”　　 万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开讲解给老百姓，老百姓也接受了是咋回事呢？”　　 孟子说：“叫他主持祭祀，全部神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，那就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，故此，说，天子不可以够拿天 下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天 下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。故此，你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。假设先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”

孟子曰执之罢了矣然则舜不禁与？

意思就是：孟子说：“逮捕他其实就是常说的了。”桃应说：“既然如此那，舜不不允许他们吗？”

出自《孟子·尽心章句上·第三十五节》：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之罢了矣。”“然则舜不禁与？”

译文：桃应问道：“假设舜做天子，皋陶执行法律，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，应该咋办，应该如何处理？”孟子说：“逮捕他其实就是常说的了。”桃应说：“既然如此那，舜不不允许他们吗？”

出自《尽心章句上·第三十五节》

原文

　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之罢了矣。”“然则舜不禁与？”

　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫带来一定受之也。”

　　“然则舜如之何？”

　　曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

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