劝学原文全文及译文，苏洵劝学原文及译文注释

劝学原文全文及译文？

原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文

君子说：学习是不可以停止的。

青是从蓝草里提取的，然而，却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而，却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。

但是，（用火萃取）使它弯曲成车轮，（既然如此那，）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的大多数情况下的标准了。

就算又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因为这个原因木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利，君子广博地学习，还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明理还行为没有过错了。

曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很了解。

借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样，（只是君子）擅长于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里出现了；累积善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；假设没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不够十步远；劣马拉车走十天，（也可以到达，），它的成绩来源自于走个不停。（假设）刻几下就停下来了，（既然如此那，）腐烂的木头也刻持续性；（假设）不停地刻下去，（既然如此那，）金石也可以雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是，）假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

苏洵劝学原文及译文？

　原文

　　君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也；不闻先王之遗言，不了解学问之大也。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

　　翻译

　　君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，假设给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度完全就能够合乎圆规，就算又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。故此，木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且，每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

　　我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但大家在远处也可以看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得了解；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同大多数情况下人没有差别，只是擅长于借助于外物罢了。

　　堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；累积善行，形成良好的品德，就可以得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。故此不累积每一小步，就不可以远达千里；不汇集细流，就不可以形成江海。骏马跳跃一次，不可以有十步远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不可以刻断；不停地刻下去，金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而，没有蛇鳝的洞穴就无处容身是因为它心浮躁的缘故。

劝学篇张之洞全文和译文？

劝学篇张之洞全文与译文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也；不闻先王之遗言，不了解学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教促使其然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段考试教材无）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，故此，防邪辟而近中正也。

物类之起，必带来一定始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段考试教材无）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不可以两视而明，耳不可以两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地当中者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端来说，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳当中，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不可以好其人，下不可以隆礼，安特将学杂识志，顺诗书罢了耳。则末世穷年，免不了为陋儒罢了。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色以此后可与言道之致。故未可与言来说，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色来说，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不够谓善射；千里蹞步不至，不够谓善御；伦类不通，仁义不一，不够谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之没办法为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不可以倾也，群众不可以移也，天下不可以荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

翻译：

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这样的染料是从蓝草里提取的，然而，却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而，却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是，(用火萃取）使它弯曲成车轮，（既然如此那，）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的大多数情况下的标准了，就算又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。故此，木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利，君子广博地学习，还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明理还行为没有过错了。

因为这个原因，不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不清楚学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音差不多的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育促使其如此。《诗经》上说：“你这个君子，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就可以赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很了解。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样，（只是君子）擅长于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋都摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，唯有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不需要扶持也可以挺立住，白沙混进了黑土里，就再不可以变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。故此，君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

事情的出现都是有起因的，荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，松懈，甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。故此，靶子设置好了就可以射来弓箭，树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿，醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫，故此，言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世必须保持谨严。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里出现了；累积善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不累积细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不够十步远；劣马拉车走十天，（也可以到达，）它的成绩来源自于走个不停。（假设）刻几下就停下来了，（既然如此那，）腐烂的木头也刻持续性。（假设）不停地刻下去，（既然如此那，）金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是，）假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因为这个原因没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白，耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”故此，君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。故此，声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就可以很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以累积，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应该从何入手又从何结束呢？答：按其途径来说，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义来说，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样经年累积，必能深入体会到这当中的乐趣，学到死才能够后已。故此，学习的教程虽然也有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的松懈，甚至懒惰。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各自不同的规定的总纲，故此，要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

君子学习是听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸罢了，怎么可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自己道德修养的需求，目前的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫语句拖拉，而且都是空白话没有营养；浮躁语句拖拉，而且都是空白话没有营养都是不对的，君子答问应象空谷回音大多数情况下，很少很多、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。故此，说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，既然如此那，尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧，寻找仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假设不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪，就算对学问不可以透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，就算明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

假设有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因为这个原因，针对恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；针对言辞和顺的人，才可与之谈道的主要内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可漫无目的，要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不可以算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不可以算是善驾；对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一，当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识，才能够算是个学者。

君子清楚学得不全不精就不算是完美，故此，诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去除自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不可以动摇信念。活着是如此，到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才可以做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

高中劝学原文及翻译？

原文：

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽然也有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　译文：

　　有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取出来的，但是，比蓝草的颜色更深;冰是由水凝结而成的，但却比水还需要寒冷。木材笔直得可以满足拉直的墨线，假设用火烤把它弯曲成车轮，既然如此那，木材的弯度(就)满足圆规的标准了，假设又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直是因为经过加工，故此，使它成为这样的。因为这个原因木材用墨线量过，再经过辅具加工就可以取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就可以变得锋利了，君子广泛地学习，而且，每天检查并反省自己，既然如此那，他就可以变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　我之前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是，大家在远处也可看见;顺着风向呼喊，声音并没提高，但是，听的人却听得更了解。借助车马的人，脚步依然不会快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，未必逗擅长于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是擅长于借助外物罢了。

　　堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;累积善行以此养成高尚的品德，精神完全就能够达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因为这个原因不累积一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不累积细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不够十步之远;劣马拉车走十天，也可走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻持续性。若不停地刻下去，既然如此那，金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是，若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，那就是因为它用心浮躁啊。

《劝学》原文+翻译？

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也；不闻先王之遗言，不了解学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教促使其然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，故此，防邪辟而近中正也。

物类之起，必带来一定始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不可以两视而明，耳不可以两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地当中者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端来说，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳当中则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端来说，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳当中，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不可以好其人，下不可以隆礼，安特将学杂识志，顺诗书罢了耳。则末世穷年，免不了为陋儒罢了。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色以此后可与言道之致。故未可与言来说，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色来说，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

百发失一，不够谓善射；千里蹞步不至，不够谓善御；伦类不通，仁义不一，不够谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之没办法为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不可以倾也，群众不可以移也，天下不可以荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

全文翻译：

这位先生说：学习不可以停止。

靛蓝是从绿草中提取的，但比绿草深。冰是由水冷凝形成的，但它比水冷。木材足够笔直，可以拉直墨绳，还经过坚固的处理后制成轮子。 （然后）木材的曲率（正好）满足圆度标准。就算再次变干，（木材）也不会变直。这是因为已对其进行了处理以使其像这样。因为这个原因，在使用辅助设备进行一定程度的处理后，可以矫正木材中使用的墨水量。在磨刀石上磨尖后，可以磨削诸如剑之类的金属产品。这位绅士学习广泛，每天检查自己，然后他就可以变得聪明机智，行为上不会有过错。

因为这个原因，假设不爬山，就不清楚天空有多高。没有面对深处的溪流，不清楚地面有多厚；假设不知道前皇帝的遗产，就不会了解学习的广度。赣岳彝族rac子出生时的哭声差不多的，但长大后的习俗和习惯却带来一定不一样。那就是教育使他们做的。 《诗经》说：“先生们，不要总是贪图安逸。要尊重您的职责，热爱正直。诸神听到这一切，就可以给您洪福祥瑞。”高涛的感染力更大，加持不可以再是没有灾难。

我过去经常一整天都在思考，但是，它不如我不久就学到的知识更好。我曾经站着脚看远，但最好爬到高处看广阔的地方。当他爬到高处并挥舞手臂时，他的手臂没有比之前更长，但是，其他人也在远处看到了它们。当他喊风时，声音并没有比之前大，但是，听到他们的人却了解地听到了。骑马的人步伐不快，但是，他们可以旅行数千英里。使用小船和小船的人不会游泳，但是，他们可以穿越河流。绅士的天性与普通人没啥不一样，（绅士）擅长于使用异物。

南部有一只叫“孟鸽”的鸟，它以羽毛为巢，并用头发编织巢。巢系在嫩芦苇的耳朵上。当风吹拂芦苇并折断时，巢会掉落，鸡蛋也会掉落。一切都崩溃了。不是说没有筑巢，而是不应将它们附着在芦苇上。西部有一种叫做“ Shegan”的草，它唯有四英寸高，但可以俯瞰一百英里。不是说草可以长高，而是因为它生长在高山上。彭草生长在地面上，可在没有支撑的情况下站立。混入黑色土壤中的白色沙子没办法再变成白色。兰槐的根被称为香艾。绅士及其后代但凡是浸入臭水，便会规避它。不是说艾未未本身没有香气，而是浸泡时会闻起来很臭。因为这个原因，绅士们一定要选择一个好的生活环境，朋友们一定要选择有道德的人，以防止丝毫和保护他们谦虚的诚信。

一切都是有因素的，荣誉和耻辱的产生也与美德相对应。肉腐烂了生的ers，鱼使枯死的昆虫枯萎，懒散而小看了生活规则，这将带来麻烦。太硬的物体比较容易折断，太脆弱且不易被束缚，坏人会导致怨恨，干柴容易燃烧，低洼潮湿，草木成群，野生动物成群结队，全部事物都聚集在一起。因为这个原因，设定目标时，它将发射弓箭。当树木长成森林时，它将吸引斧头砍伐。郁郁葱葱的树林和阴影将使鸟类得以栖息。假设醋变酸，它将吸引蚊子。可能丢脸，先生们不禁要谨严。

土石堆积成山，风雨从这里升起。水的积聚流入深渊，而胶龙从这里涌出。善举的累积和崇高道德的蓬勃发展和进步自然会清除思想并拥有圣徒的精神状态。因为这个原因，假设不积累一个半步就不可能到达一千英里。没有累积少量的流动水，就没有办法汇入河流和海洋。一匹马跳不到十步；劣等的马车需十天时间（还可以走得很远）。它的成功在于不间断的步行。 （假设）在几滴答声后面停止转动，（然后）腐烂的木头继续滴答声。 （假设）继续雕刻，（然后）金石也可成功雕刻。 do没有锋利的爪子和牙齿，但是，有很强的肌肉和骨骼，但是，它们可以向上吃泥浆，向下喝泉水。这是因为它们是如此专注。螃蟹有六个腿和两个螃蟹爪。 （但是，）假设没有蛇和鳗鱼的洞穴，那就没有地才可以住了。这是因为它浮躁。

因为这个原因，假设不进行艰苦的研究，学习将不会有重要成就。没有努力，就不会有事业上的成就。任何一方在为两个君主服务时，都不会容忍任何人走岔路到达目标地。眼睛没办法同时看到两个事物并清晰可见，耳朵没办法同时听到两个声音并清晰可见。蛇没有脚但是，可以飞，但是，痣有五种技能，但是，也还是没有办法。 《诗》说：“杜鹃在桑树上筑巢。有七只幼鸟。善良的绅士一定要献身还举止公正。他们的意志坚如磐石。”因为这个原因，绅士的意志是坚定而专注的。

谷有八在古代演奏，水中的鱼浮出水面听，博雅在弹钢琴，拉着马车的马会停止进食并抬头。因为这个原因，因为微弱而不会听到声音，还因为秘密而不会发现行为。当玉石被埋在山上时，植被将很湿润，珍珠将掉入深渊，悬崖海岸也不会干dry。善行可以累积，怎么会有善行却没有被广泛引用呢？

学习应该在什么地方启动和结束？答：根据它的方式，它应该从阅读“诗”和“书”之类的经典启动，到“礼书”的结尾。就其意义来说，它从成为学者到结束成为圣人。以真诚的态度行事，如此长时间的累积，您将可以深入透彻体会到乐趣，并在死后学习。因为这个原因，尽管学习教程已经结束，但对进步的渴望不可以一而就。终身学习是为了让他成为人类的因素，但与野兽有何不一样？ “尚书”是政治事务的记录。 《诗经》是心声的终结； 《礼记》是法律制度的前提是各自不同的规定的总纲，因为这个原因一定要认识到，《礼记》是道德的终结和最人流高度聚集。 。 《礼记》尊重礼节，《乐谱》讲中和之声，《诗经》和《尚书》广博，《春秋》讲大话。他们已经涵盖了天地当中的大学问题。

绅士们通过听他们的耳朵，记住他们的心，并以有尊严的态度和礼仪的行为表达自己来学习。每一个举动，甚至最微妙的言行，都可以被他人举例说明。恶棍从耳朵和嘴里学习，但相距唯有四英寸。他如何完善自己的七英尺身高？对古代人的学习是个人道德修养的需，目前，对人的学习只是向他人炫耀。绅士学会完善自己，小人学会炫耀和引吸引人群，并将学习默认为家禽和小牛等作家赞美别人的礼物。因为这个原因，没有人要求你教别人，被称为浮躁。一个问题和两个被称为罗y；浮躁和罗y都是错误的。先生的问题应该像是空荡荡的山谷回声，很少也很多，恰到好处。

学习依然不会比接近导师容易。 《礼记》和《音乐之书》有法令但有过失； 《诗经》和《尚书》虽然简单，却不切合实质上。 “春秋”虽然微妙，但不够详尽；模仿导师研究绅士既高尚又全面。您还可以了解世界。因为这个原因，学习依然不会比接近导师容易。

尊重导师是最方便的学习方法，其次是礼仪。假设您不欣赏老师，您不欣赏仪式，只要能阅读一部分其他书籍并介绍《诗经》和《尚书》等，既然如此那，您的一生就是一个简单的学者。研究圣徒的智慧并寻找仁义的基础，这是通行仪式和法律的最短途径。这个问题就像弯曲五个手指来抬起皮袍的衣领，下一顿饭，头发就完全光滑了。假设您不注意礼节，单的依据《诗经》和《尚书》站起来行事，就好像用手指测量河水，用鹅米饭，用锥子取水一样。锅里的食物。因为这个原因，尊重礼节，就算您学问不够透彻，也可被觉得是有道德和修养的人。没有礼节，哪怕您是细心而有说服力，也无非是一个没有身体和心理训练的浅薄儒家学生。

假设有人来找您询问不合法的事情，请不要回答；不要问你是不是来谈论非法的事情；不参与；在您面前谈论私生子；假设你有残酷的态度，不要和他说话。争论。因为这个原因，接待前一定要满足礼节原则；那些不遵循礼节原则的人应该不要他；因为这个原因，针对那些有礼貌和有礼貌的人，他们只可以谈论谈话的目标；针对讲得好的人，只可以与道的主要内容进行讨论；真诚的态度只可以用道家的深入透彻含义来讨论。因为这个原因，与没办法与之交谈的人的交谈被称为冲动；与会说话的人的交谈被称为草率；不看对方反应的对话被随意称为漫无目的的。因为这个原因，先生们一定不可以浮躁，也不应被小看，也不可以漫无目的，还应谨严对待全部来此咨询的人。 《诗经》说：“天子所鼓掌没有浮躁或松懈，甚至懒惰。”那就是因素。

假设一百支箭中的一根没有击中目标，则不可以觉得是好箭；行驶数千英里的旅程只是半步罢了，没办法完成。这不可以被觉得是一个很好的驱动器。仁爱和公义的方法不可以坚持，也不可以被默认为良好的学习。学习是一个高度集中的问题，在市场上普通的人学习不短的一个时期后再学习不短的一个时期。好行为少，坏行为多。杰，允和陀就是这样的人。唯有充分掌握并熟悉所学知识，才可以被觉得是学者。

一位绅士清楚，假设他学习不好，他就是不完美的，故此，他读了几本书以理解它，并运用理解和探索来理解，遵守好老师和朋友的做法，并消除了他的错误习惯保持。假设眼睛错误，您不想看，假设耳朵错误，您不想听，假设您的嘴错误，您不想说，假设您的心脏错误是的，你不想思考。等着达到完全沉迷于学习的理想状态，就像五种颜色的眼睛，五种声音的耳朵和五种口味的嘴一样，内心渴望拥有世界。假设做到这一点，既然如此那，在权利的想法面前就不会有邪恶的思想，不少人不会屈服，世界上的一切都没办法动摇信念。这是一生的真理，直到死亡都不会改变。这被称为美德和正直。唯有凭着道德和道德才可以坚定不移，然后才可以随机作出回应。可以坚定而随意，那是一个成熟而完美的人。到那时，天空展现了光芒，大地展现了广阔，绅士的价值在于他美德的完美。

劝学说译文？

君子说：学习是不可以停止的。

青是从蓝草里提取的，然而，却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而，却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。

但是，（用火萃取）使它弯曲成车轮，（既然如此那，）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的大多数情况下的标准了。

就算又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因为这个原因木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利，君子广博地学习，还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明理还行为没有过错了。

曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很了解。

借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样，（只是君子）擅长于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里出现了；累积善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；假设没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不够十步远；劣马拉车走十天，（也可以到达，），它的成绩来源自于走个不停。（假设）刻几下就停下来了，（既然如此那，）腐烂的木头也刻持续性；（假设）不停地刻下去，（既然如此那，）金石也可以雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是，）假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊

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