修德明理笃学尚技是什么意思？ “明理修德、敏知笃行”的意思是：要广泛地多方面学习，具体地问，慎重地思考，明确地分辨，认真地行。 1、出自《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，...
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修德明理笃学尚技是什么意思，勤学修德明辨笃行的具体要求
修德明理笃学尚技是什么意思？
“明理修德、敏知笃行”的意思是：要广泛地多方面学习，具体地问，慎重地思考，明确地分辨，认真地行。
1、出自《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
2、《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，古人传说为子思所作是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最后和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育出现了非常大的影响。
3、《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎自己独立修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
修德：修养德行
尚技：崇尚科技
明理：分了解是和非、正确和错误
笃学：以求真务实的态度做学问。
勤学修德明辨笃行最重要的是？
勤学修德明辩笃行中，最重要的是笃行。
勤学就是要持续性学习，累积新知识，拓宽知识面，对以往的知识提纯，更新，站在时代的前沿。修德就是严以律已，持续性提升自己的修养，素质，做个文明的人。明辩就是要有自己的认识和了解，分清真伪表里，清楚轻重缓急。笃行就是把勤学修德明辩这三个方面落到行动上，坚定不移，认真地下功夫，在实质上工作中来验证前面三个方面的成果，以求带来一定收获，突破。
没有勤学修德明辩，笃行就是漫无目的的，没有笃行，总三者就失去了基础，成了空中楼阁。
勤学修德明辨笃实:(1)勤学。
知识是培养社会主义核心价值观的重要基础。
(2)修德。
道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事最早的一位的是重德修身。
修德，既要立意远，又要立足平实。同时，还需要从做好小事、管好小节启动起步。
(3)明辨。
提高自己的价值判断力和道德责任感举。
(4)笃实。
于实处使劲，从知行合一上下功夫，核心价值观才可以内化为大家的精神追求，外化为大家的自觉行动。“天下难事，作于易;天下大事，作于细”。
如何做到明辨笃行？
勤学，修德，明辨，笃行。
如何在深学笃行中持续性修炼自我，在知行合一中主动担当作为？
如何在深学笃行中持续性修炼自我，在知行合一中主动担当作为？修炼自我需多方面修炼：修言修行修身修心修德，说话，虽不致口吐莲花，也要温言良语；做事，虽不致轰轰烈烈，也要有板有眼；健身，虽不致腹肌饱满，但也要健康快乐；
思想，虽不致深邃缜密，但也要积极向上；品德，虽不致大公无私，但也要包容贡献。
修德启智博学笃行什么意思？
意思就是要广泛地多方面学习，具体地问，慎重地思考，明确地分辨，认真地行走。《礼记·中庸》十九章有云:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
“博学笃行”便是从这里来的，意思是为学的哪些层次，或者说是哪些递进的阶段。
表示要求德智学行全面发展
素书全文完整版？
全文完整版:
《素书》原文唯有六章、一百三十二句、一千三百六十字是一本类似“语录”体的书，古人传说是秦朝末年著名的隐士黄石公所著
第一章 原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不了解其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成功与失败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身罢了。是以道足高，而名重于后代。
第二章 正道
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
第三章 求人之志
绝嗜禁欲，故此，除累。抑非损恶，故此，让过。贬酒阙色，故此，无污。
避嫌远疑，故此，不误。博学切问，故此，广知。高行微言，故此，修身。
恭俭谦约，故此，自守。深计远虑，故此，不穷。亲仁友直，故此，扶颠。
近恕笃行，故此，接人。任材使能，故此，济物。殚恶斥谗，故此，止乱。
推古验今，故此，不惑。先揆后度，故此，应卒。设变致权，故此，解结。
括囊顺会，故此，无咎。橛橛梗梗，故此，立功。孜孜淑淑，故此，保终。
第四章 本德宗道
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
第五章 道义
以明示下者暗，有过不了解者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不可以正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽视，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
第六章 安礼
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声对应，同气相感，同一类型相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
昆明大学校训？
昆明大学和原昆明师范高等专科学校在往年合并成立为昆明学院。
昆明学院的校训学校传承“聂耳精神”，遵守“修德、惟真、博识、笃行”的办学观念，践行“明德至善，知行利物”的校训，昆明学院地处中国（云南）自贸试验区昆明片区（昆明市经开区）是昆明市唯一一所本科院校是云南现在学科门类最为齐全的本科院校。
1923年，昆明学院前身-五华书院改办为“云南高等学堂”，后面历经云南两级师范学堂、云南会师范学校、云南立第一师范学校、云南立昆华师范学校、昆明师范学校等时期，至今已有百余年办学历史。1927年至1930年，中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》作曲者-人民音乐家聂耳深造念书于云南立第一师范学校，为昆明学院杰出校友。
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