世说新语夙慧篇赏析，人人都是少年

世说新语夙慧篇赏析？

世说新语·夙惠

《夙惠》是刘义庆小说《世说新语》的第十二门，共有7篇，集中展现了当时的一批名流在少年时的聪明和智慧。

基本信息

中文名

世说新语·夙惠

作者

刘义庆

朝代

南朝宋

题解

夙惠，同于夙慧，指从小就聪明过人，即早慧。本篇的几则事例说的都是少年儿童的记忆、观察、推理、释因和理解礼制、表达心迹等方面的能力。编纂者的用意在于说明大多数情况下的少年儿童达不到这一水平，而小时候的聪颖预示长大后能成为杰出人物。比如第三则记述在回答“长安何如日远”这一问题时，一个几岁小孩就可以从不一样的视角观察而得出不一样的结论。这虽然迹近诡辩，却能看出小孩子的机智和擅长于运用辩论手段。

原文译注

（1）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箅，饭落釜中（1）。太丘问：“炊何不馏（2）？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘曰：“尔或多或少都有一些所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无丢失（3）。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也！”

【注释】

（1）箅（bì）：指箅子。

（2）馏：把半熟的食物蒸熟。

（3）更：交叉替换。易夺：改正补充。

【译文】

有位客人到太丘长陈寔家过夜，陈寔就叫儿子元方和季方做饭待客，客人和陈寔在一起清谈，元方兄弟两人在烧火，结果一同放下手头的事，都去偷听。做饭时忘了放上箅子，要蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭何不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人清谈，我们两人就一起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，目前饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住什么了吗？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩一起说，相互穿插补正，一句话也没有漏掉。陈寔说：“既然，这样，只吃粥也行，何必一定要干饭呢！”

（2）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之（1）。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处这当中。人问其故，答曰：“何氏之庐也（2）。”魏武知之，即遣还。

【注释】

（1）“何晏”句：何晏的父亲死得早，曹操任司空时，娶了何晏的母亲，并收养了何晏。

（2）庐：简陋的房屋。按：这里指何晏不愿改姓做曹操的儿子。

【译文】

何晏七岁时，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为什么晏在曹操府第里长大，曹操想认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房房子。”曹操了解了这件事，随即把他送回了何家。

（3）晋明帝数岁，坐元帝膝上（1）。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之（2）。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然就可以清楚的知道。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告从而意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”

【注释】

（1）“晋明帝”句：按：晋元帝司马睿原为安东将军，镇守建康。后来京都洛阳失守，怀帝逃到平阳，不久，长安也失守。晋愍帝死后，司马睿才即帝位。其长子司马绍后继位为明帝。

（2）“具以”句：按：晋元帝为琅邪王时，住在洛阳。他的好友王导知天下将要大乱，就劝他回到自己的封国，后来又劝他镇守建康，意欲经营一个复兴帝室的基地。那就是这里说的东渡意。

【译文】

晋明帝才几岁时，一次，坐在元帝膝上。当时有人从长安来，元帝问起洛阳的情况，不觉伤心流泪。明帝问父亲什么事引得他哭泣，元帝就把过江来的用意一五一十地告诉他。于是问明帝：“你看长安和太阳相比，哪个远？”明帝回答说：“太阳远。没有听到有人说过有人从太阳那边来，明显就可以清楚的知道。”元帝对他的回答感到惊奇。次日，召集群臣宴饮，就把明帝这个意思告诉各位考生，还再重问他一遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和上一天说的明显不同呢？”明帝回答说：“目前抬起头就可以看见太阳，可是看不见长安。”

（4）司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属（1）。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无丢失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝（2）！”

【注释】

（1）属（zhǔ）：依附；集中。

（2）衰宗：谦称自己的家族。

【译文】

司空顾和同当代贤达在一起清谈。张玄之和顾敷是他的外孙和孙子，两人都是七岁，在坐床旁玩耍。这时听他们谈论，神情好像漠不关心。后来两个小孩在灯下闭着眼睛，一起复述主客双方，一句也没有漏掉。顾和听见了，离开座位，拉着他们的耳朵说：“想不到敝家族还生下这样的宝贝！”

（5）韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗（1）。谓康伯曰：“且著襦，寻作裈（2）。”儿云：“已足，不须裈也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既着襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器（3）。

【注释】

（1）襦（rú）：短袄。

（2）裈（kūn）：夹裤。

（3）国器：治国之才。

【译文】

韩康伯几岁时，家境很贫苦，到了隆冬，只穿上一件短袄是他母亲殷夫人亲手做的，做时叫康伯拿着熨斗取暖。母亲告诉康伯说：“暂时先穿上短袄，随着就给你做夹裤。”康伯说：“这已经够了，不须要夹裤了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄也就热了，目前已经穿上短袄，下身也会暖和的，故此，不用再做夹裤呀。”他母亲听了很惊奇，清楚他以后准是个治国的人才。

（6）晋孝武年十二，时冬天，昼日不著复衣，但著单练衫五六重，夜则累茵褥（1）。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术（2）。”帝曰：“昼动夜静（3）。”谢公出，叹曰：“上理不减先帝（4）。”

【注释】

（1）晋孝武：孝武帝司马曜，简文帝的儿子。茵褥：褥子。

（2）摄养：保养。

（3）昼动夜静：《老子》第四十五章：“躁胜寒，静胜热”，此用其意。

（4）先帝：已经去世的皇帝，这里指简文帝。按：简文帝擅长谈玄理。

【译文】

晋孝武帝十二岁那年，当时正是冬天，他白天别穿夹衣，只穿五六件丝绸做的单衣，夜里却辅着两张褥子睡觉。谢安规劝他说：“圣上的贵体应该生活得有规律。陛下白天太冷，夜里太热，这恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天活动着就不会冷，夜里不动弹就不会热。”谢安退出来，赞叹说：“皇上说理不比先帝差。”

（7）桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别（1），因指语南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人（2）。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当从而坐还之（3）。”鞠爱过于所生。

【注释】

（1）桓南郡：桓玄，小名灵宝，桓温的儿子，袭父爵为南郡公。桓温临死时，指定他做继承人。桓车骑：桓冲是桓温的弟弟，桓玄的叔父，曾任车骑将军。送故：指护送遗体回乡的下属。参看《雅量》第18 则注（2）。

（2）酸：悲痛。

（3）“灵宝”句：桓温原来镇守姑孰，死后，朝廷任桓冲为中军将军、扬州刺史，代替桓温镇守姑孰。桓冲说的“从而坐还之”，就是指的镇守姑孰的职位。

【译文】

桓温去世时，南郡公桓玄唯有五岁，守孝期满，刚脱下丧服，车骑将军桓冲和前来送故的文武官员道别，便指着他们告诉桓玄说：“这些人都是你家的老下属。”桓玄随着他，恸哭起来，悲痛感人。桓冲每每看着自己的座位说：“等灵宝长大成人，我就要把这个座位交还给他。”桓冲抚养、疼爱桓玄胜过自己的儿女。

鉴赏文章

《世说新语·夙慧》共七则故事，集中表现了儿童的聪颖。由此可归纳出天才儿童所具备的条件：

1，在言谈上带来一定表现者：

A.何晏当时受曹操宠爱，曹操本想将他留於宫中，但，何晏以「何氏之庐也」这句话，婉拒曹操的好意。

B.晋明帝小时就可以说出令人不易理解，可想而知，他必有其过人之处。

C.晋孝武帝善於说理，在夙慧六这篇中，道出一语：「静」，让谢安感到很赞叹。夙慧六以上三则中的人物，全部在言谈上有不错表现的。

2，在生活上带来一定表现者 ：

A.记忆力： a. 元方、季方幼时天赋过人，能一边煮饭一边偷听大人聊天的议题。这样一心二用，竟然可以充分理解并记忆，实在是很了不起。〈夙慧一〉 b. 张玄之、顾敷可以一边游戏一边听司空顾与时贤的玄理，并可以全盘记忆，与〈夙慧一〉中的元方、季方皆以强记显其早慧。〈夙慧四〉

B.思虑： a. 韩康伯年纪轻轻就做到体贴亲心、对多方面的考虑，显示他具有非凡的天资。〈夙慧五〉 b. 桓南郡当时虽然才五岁，不过却将他父亲之前的僚属当做自己亲人般的看待。

以上两则中的人物都是思虑谨严〈夙慧七〉

3，天才儿童后来的成就和发展：

何晏的成就：

A。在政治上因为什么晏性骄矜，故为文帝所恶，长时间不可以任用；及正始出，曹爽执政，何晏才得以重用。在何晏为尚书时又有党同伐异、轻改法度、强占国家财富之恶名。正始十年，因佐曹爽秉正事败，与曹爽同被司马懿诛杀。

B.在学术上 a. 他是魏晋玄学「贵无派」的创始人，与王弼并称「王何」。b. 他主张儒道合同，引老释儒。宣称「天地万物以无为为本，主张君主无而治。」 c. 王弼是何晏所提携的，而王弼是三国时期魏国玄学家，也是「贵不管」的创始者之一。

C.在著作上 其著述完整存於世者少，以散文和赋为主，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》、《韩白论》、《冀州论》等。赋仅存一篇，即《景福殿试》，魏明帝曹睿在许昌建成景福殿，何晏受命而作此赋。何晏亦能诗，刘勰评之为「浮浅」(《文心雕龙·明诗第六》)，今仅存三首，已难窥其全貌。

元方的成就最主要是表目前为人处事方面。在世说新语「方正篇」中的第一条故事则是借元方的责客语来突显元方说话行事的镇静沉著。而在「政事篇」篇中的第二则故事，则是以巧妙的回答，既照顾了对方的颜面，又保存了自己的体面，不卑不亢的落落大方，不损人也不损己。关於这个故事，还有一点耐人寻味的地方；这个故事的主人公是个小孩子，但是，所归属的门类既不是在针对说早慧儿童故事的「夙慧」门，也不是在一班言论记载的「言语」门，而是在针对记载官员施政方法的「政事」门，可见后人对这一事评价是如何的高了。

韩康伯的成就 A.在文学学术上，韩康伯是东晋玄学家。 B.在著作上 韩康伯有著名的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等注，与王弼《周易注》并行传世，另有《辩谦论》一篇存于《晋书》本传中。韩康伯注《系辞》等篇，虽说主要是承王弼贵无之意，但也以融会了郭象的独化之论。韩氏的《系辞》等注在不少方面发展了王弼、郭象的玄学思想。

世说新语「夙慧篇」中的孩童个个聪颖过人，基本上没有找到憨直、迟钝、呆滞的。「宛若成人」基本上基本上算是那个时代对儿童的最高评语了。虽然还是个小孩，可是思想行为模式却比大多数情况下同龄小孩更为成熟，让人赞叹不已。 魏晋神童以天赋智慧为社会开创了不少美好的气象，他们突破了传统社会的束缚，勇敢的开拓了一个以人性为中心的共同主题，发展出蓬勃的生机。这里说的天才，除了本生的天赋以外，想要突显其资材，更需持续性的努力，这样，完全就能够在其所擅长的领域中，能有更棒的表现了。在《世说新语》中的孩子，他们都是具有独立精神的人。他们的自尊自爱，他们的自我个性，取得了充分表现与自由发展的空间。

人人都拥有少年时的读后感？

人人都拥有少年时。每个人，少年经历都是明显不同的。以后的道路也都是少时准备的。

能力要用以后进行时来衡量读后感？

观后感是制定新目标时，要敢于将这个目标设定在自己的能力之上。目前被觉得没办法达到的高目标，在以后的某一时点定能达到，据此设定目标。同时，为了在设定的时候点达成目标，一定要考虑提高自己现有能力的方式。仅凭现有的能力，谁都可以断言能做或不可以做。但是不提升现有的能力，就不可能完成新的工作，不可能达到更高的目标。

目前虽然做不到，但到时不管如何也要做到，唯有这样的态度才可以达成高目标。

时间开出的花读后感？

《时间开出的花》是一部互联网青春校园文学作品，男女主在大学时共同爱好文学写作而相爱但没能在一起，后来相遇后回顾各自奋斗的爱情励志故事。青春很美，勇敢去爱，不负韶华。

人类的群星闪耀时读后感第一章？

作者觉得一个真正有世界历史意义的时候刻――一个人类的群星闪耀的时候刻产生之前，肯定会伴随着无谓流逝的漫长岁月。不过，这样的具有世界历史意义的时候刻但凡是出现，就可以决定几十甚至上百年的历史进程。故此探寻这电光火石般的一刻是极有趣而有意义的。对个体来说，人类的历史过于浩大而很难把控掌握，主宰历史进程的究竟是人还是命运女神，回味着那些瞬间，答案益发意蕴无穷。

著名的滑铁卢战役出现于一八一五年六月十八日，从上午十一点启动，战争以最残酷而猛烈的方法进行，天黑时分，以拿破仑溃不成军以至他二十年来所建立的都功勋都被摧毁告终，而决定这一切的是另一个重要人物，当时正身处离滑铁卢不够四小时路程某处的格鲁希元帅，确切地说是格鲁希元帅听到炮声后考虑应该选择继续向前还是返回滑铁卢的一秒钟。那一秒钟决定了指挥者是超凡还是平庸，决定了拿破仑的命运走势，也决定了整个十九世纪世界的格局。

创作于十八世纪的最后十年，曾伴随过法国大革命的《马赛曲》是一首至今已传唱两百多年的战士之歌，但歌曲的作者却早已被人遗忘。年轻上尉鲁热是个气质温文的人，有时写一二首诗歌，只是压根不曾被刊印或演出。一七九二年四月二十五日深夜，大革命的号角声激励着全部人，刚参与完聚会回家仍激动难眠的鲁热，鬼使神差般一气写成一首歌后昏然睡去。次日醒来看到桌上的手稿，连他自己都认为陌生。这以后作品在沙龙里被唱了一二次，即不可以再被提起，以至作者自己都快忘了。60天后，马赛的士兵们找到了它，并以它作为自己的战歌；七月三十日凯旋时，他们唱着它进入巴黎，大家始称之为《马赛曲》；又一二个月，它成了全民之歌，全国之歌；一七九五年《马赛曲》被定为法国国歌，更多的人启动传唱„„而作者鲁热，在他潦倒的后半生中再也没有人把他和《马赛曲》联系在一起，他也没有从中取得任何收益或激励，但那个夜晚，那个为世界带来《马赛曲》的夜晚，却的确是属于他的啊。

青年在选择职业时考虑些什么读后感？

《青年在选择职业时的考虑》读后感

本篇文章主要阐明了有关青年在选择职业时应考虑的原因，怎样选择职业还有如何选择合适自己职业，并提出自己的观点“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自己的完美”。

此文章的语言清新优美，读完后面犹如当头棒喝，特别针对我们这样的在学校念书的学生，在面临马上就要开启新的生活方法时，难免会感到迷茫与浮躁。生活犹如万花筒，工作更是各种多样，故此，我们在选择职业时会眼花缭乱，不了解其思所归，其意所至。马克思说：“神也给人指定了共同的目标-使他自己和人类趋于高尚。”我们选择职业是一种自我价值的达到，故此，第一我们要对自己有一个正确的价值定位。为了达到自我价值而追求合适自己职业，才可以最后选择出“最后为人类而工作的职业”。

马克思在文章中觉得，青年在选择职业时应该考虑的原因有以下方面：

1、青年在选择职业时应该从实质上出发，问一下自己内心想要什么。他在文章中提出在选择职业时，“我们需要仔细考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们觉得是神的召唤的东西是不是一种自欺？”选择职业不是为了满足一个人的虚荣心，要明白虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们认为是鼓舞的东西。但是被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已没办法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方。他已经不可以再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

2、马克思觉得青年在选择职业时需要遵守的主要指针是人类的幸福和我们自己的完美，从而为指针就需要选择最能为人类而工作的职业，这才是最高尚的职业，选择这样职业的人才是最崇高的人，才是大家最敬仰的人。马克思的考虑很深入透彻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们唯有把社会需放在最重要的位置，选择满足国家需的事业才是正确的。

自我感悟

我们在选择职业时一定要充满热情，深切的热爱这份工作我们才想要去为之而努力。这正如马克思在文章里提到的“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长时间从事而自始至终不会情绪低落的职业。”唯有对工作充满热情，在工作途中才“自始至终不会情绪低落”。

此外在选择职业时还需要考虑我们个人的体质问题。唯有拥有一个健康的体魄，才会有源源持续性的精力与热情投入到工作中去。假设我们选择了力不可以胜任的工作，既然如此那，我们的热情很快就可以被榨光，还自愧无能，出现的后果肯定时妄自菲薄。正如马克思所说“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着这当中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液 ”。

马克思会对青年选择职业有如此见解，可见他在17岁得时候就有了明确的人生观和世界观。我们读完这篇文章之故此，会感到震撼，那是源自于我们对其见解的心悦臣服。由此说来，我们第一应该明确自己人生观、价值观与世界观，才可以在意识洪流中坚守属于自己的一方天地，才可以在形形色色的诱惑下坚持原则，不被诱惑所扰。

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