富贵不能淫淫的意思，八年级语文富贵原文及注解图片

富贵不可以淫淫的意思？

答:富贵不可以淫，淫的意思就是色乱。色可以使人倾家荡产，万贯家财也会毁于但凡是。因为这个原因富贵不可以淫，告诫大家一定要认真做人。

释义

富：钱财多。贵：指地位高。淫：迷住双眼。指不为金钱和权位所迷住双眼。也作“富贵不淫”。

拼音

[fù guì bù néng yín]

出处

《孟子·滕文公下》：“富贵不可以淫；贫贱不可以移；威武不可以屈；此之谓大丈夫。”

淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷住双眼”，即整句为富贵权势不可以使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷住双眼”，即整句意思为不受富贵权势所迷住双眼，明道而行正；如果是将“淫”释为“淫色”、“荒淫”是现代人见文生义，严格讲偏离本意

淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷住双眼”，即整句为富贵权势不可以使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷住双眼”，即整句意思为不受富贵权势所迷住双眼，明道而行正；如果是将“淫”释为“淫色”、“荒淫”是现代人见文生义，严格讲偏离本意。出自《孟子· 滕文公下 》。

1 是，拥有财富和地位的人不可以沉迷于享乐和放纵，应该保持清醒的头脑和良好的品德。2 这句话来源自于《论语》是孔子的一句名言。孔子觉得一个人拥有财富和地位依然不会代表他就是真正的富有和成功，而是需要在做人方面带来一定成就，保持谦虚和正直。3 这句话的意义不只是告诫大家不要沉迷于物质享受，更是提醒大家要注重品德修养，做一个有道德底线和良好行为的人。

“富贵不可以淫淫”是中国传统文化中的一句经典谚语。它的意思是说，拥有财富和地位依然不会说明了可以放任自己的想法，过度沉溺和放纵是不可取的。

这句话强调了一个人应该保持清醒的头脑，不要因为自己的富裕地位而失去自制力和道德观念。在当代社会中，随着大家的追求更多样化和复杂化，这句话的意义更为重要。

富贵带来的荣耀和权力针对我们来说是一种负担和责任，我们需自始至终保持内心的平衡和清明，持续性坚持正确的道德标准和美好的品行。总而言之，“富贵不可以淫淫”告诉我们，不管我们有多么成功和富有，都要节制自己的想法，保持内心的坚定和清醒，以一种健康、平衡和积极的态度面对人生的挑战和机会和可能。

“富贵不可以淫淫”是指在追求物质财富和地位的途中，不应该丧失廉耻和道德准则。就算一个人富有和权势，也不可以光明正大地从事不正当的活动，不然将会失去尊重和信任，陷入犯罪的泥潭。

富有和权势只是人生的一些，也不可以代表一个人的一切。相反，正直和品德是人生中更重要的品质。唯有通过遵循道德规范和保持诚信，一个人才可以够得到别人的尊敬和认可。因为这个原因，我们应该牢牢的记在心里，不能忘了“富贵不可以淫淫”的道理，不管是在事业上还是生活中，都要遵循道德准则和制定正确的价值观。在这个途中，我们要保证在追求权利和财富的同时，也保持了自己的尊严和价值观。

“富贵不可以淫淫”是古代经典道德观念中的一句名言，意思是说，富有依然不会说明了可以放纵腐败、追求低俗享受，更应该保持高贵的品德，遵从天理人伦的规范。

富贵人物应该用自己的财富和地位来造福社会、服务于人民群众，同时坚守正义、诚实守信和尊重道德规范等价值观念。

这样的观念不单单是我们中国传统文化的瑰宝，也是时代的需和人类社会进步的标志。在当今社会，面对越来越公开透明的社会环境，每个人有责任担负起道德的责任，做到“富贵不可以淫淫”的达到，以此建设一个更美好的社会。

“富贵不可以淫，贫贱不可以移”是传统道德观念的一种反映，强调的是一种稳定、持续的价值观念。富贵不可以淫的意思是，拥有财富和地位不代表可以放纵自我，应该懂得珍惜，持续性努力保持自我管束，诚实守信，不违背社会、法律的道德规范。

富贵带来的是责任与义务，不可以为所欲为。同时，富贵者应该有良好的道德品质，慈善、关爱社会和他人，特别是贫困和弱势群体，帮他们改善生活，才可以真正达到命运的称心如意。

因为这个原因，人需要志向远大，持续性追求进取，但需谨严行事，其道也德，保持对家庭、对社会的尽责，才能够谱写出一个更完美的人生。

“富贵不可以淫淫”是一句古语，意思是富有和高贵的地位并非用来放纵自己的想法和行为的。富贵依然不会代表无上的权力和自由，而是有责任和义务去为社会做奉献的。这句话提醒大家，在富有和高贵的位置上，需谨严行事，注意自己的言行举止，请不要为所欲为、挥霍浪费自己的财富和地位。

应该以积极负责的态度，努力为社会做出自己的奉献，让自己的富有和高贵达到在与他人共同成长的大环境中。

因为这个原因，我们应该持续性的提醒自己，保持谦逊和感恩之心，持续性完善自己的品行，以合理的方法使用自己拥有的资源，积非常更大范围的社会奉献。

八年级语文富贵原文及注解？

《富贵不可以淫》

孟子及其弟子[先秦]

景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不可以志,独行其道。富贵不可以淫,贫贱不可以移,威武不可以屈,此之谓大丈夫。”

孟子《 富贵不可以淫 》原文？

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不可以志，独行其道。富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。”

翻译：

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨严，不要违背你的丈夫！’

把顺从作为首位是妇人家遵守的行为准则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅-‘仁’，站在天下最正确的位置-‘礼’，走着天下最正确的道路-‘义’。

得志时，与百姓一同遵守正道而行；不可以志时，就自己独立行走自己的道路。富贵不可以使他的思想迷住双眼，贫贱不可以使他的操守动摇，威武不可以使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

成语出处： 《孟子·滕文公下》：“富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。”

扩展资料：

景春觉得公孙衍、张仪可以左右诸侯，挑起国与国当中的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不可以的男子汉大丈夫。

孟子则觉得公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因为这个原因，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人觉得，妻道如臣道。臣针对君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，假设君行不义，臣就应该 劝谏。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然需要顺从丈夫，但是夫 君有过，妻也就当劝说补正。肯定是“和而不一样”。唯有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一门心思顺从为原则，实质上 上，其实就是常说的没有了任何原则。

孟子觉得，这“妾妇之道”还不可以大多数情况下性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”，而唯有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。

孟子的挖苦是深入透彻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流基本上算是 深恶痛绝了。然而孟子的挖苦真的是正确的吗？纵横家的思想是周旋于列国当中，通过结合、分割诸侯当中的关系（外交手段），达到“纵横捭阖，天下为一”的理想与抱负，促进天下的统一。

他们不是没有原则的“妾妇”而是杰出的古代外交家。孟子却故将他一门心思解释为“妾妇之道”。从这个的视角来看，孟子的说法有失水准。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。那就是他 那流传千古的名言：“富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。

这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不可以志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子这里说的“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就可以够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子有关“大丈夫”的这段名言，虽在批判纵横家的方面上不妥，但“富贵不可以淫，威武不可以屈”的名言仍闪耀着光辉，在历史上曾鼓励了很多志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。

大丈夫威武不可以屈的意思？

意思就是：作有志气有作为的男子汉，威武不可以使他的意志屈服。

出处：战国孟轲及其弟子《孟子·滕文公下》。原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不可以志，独行其道。富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。

译文：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能达到理想时，与百姓一同遵守正道而行。不可以达到理想时，就自己独立行走自己的道路。富贵不可以使他的思想迷住双眼，贫贱不可以使他的操守动摇，威武不可以使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。

富贵不可以淫中的词类活用是哪一个？

回答:富贵不可以淫的意思是“大富大贵后面，也不可以够使自己淫乱”。这当中“淫”是“淫乱、迷乱”的意思，在本短语中是动词用作使动动词，“使……淫乱”的意思。古汉语中，动词的使动用法大多数情况下限于不及物动词，“淫”字便是不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动用法时，后面就带宾语。

“淫”字，属于使动用法，翻译为“使……迷乱”。

孟子名言翻译，有不虞之誉，有求全之毁。有人之患，在好为人师。天时不好地利，地利不好人和？

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬-行有不可以者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为假设没有获取效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就可以归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“大家有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的原因，别人才可以毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的因素，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要产生不少错处，对他就）不够责备了。”

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽然也有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“假设西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，假设他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

孟子曰：“世俗这里说的不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目标想法，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都拥有；清楚羞耻的心，人人都拥有；对别人恭敬的心，人人都拥有；明辨是非的心，人人都拥有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不了解求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不了解求。学问之道无他，求其放心罢了矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都清楚去找，良心丢了却不了解去找，治学问的道理没不一样的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知故此，养之者。至于身，而不了解故此，养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，大家为了叫它生长起来，都清楚怎样去培养它。至于对自己，却不清楚怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不清楚羞耻的那种羞耻是真正的羞耻了。”

曹交问曰：“人都可以以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”（告子下）

[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”

孟子说：“然。”

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“羞耻之心针对人关系重要，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。假设不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是因为没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道唯有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都拥有类似的损害。假设人可以不使饥饿干渴导致的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田-所求于人者重，而故此，自任者轻。”（尽心下）

[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远，这属于善言；运用简单但影响广泛的方式，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进一步达到使天下太平。 大多数情况下人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田-对别人要求十分严格，可自己担负的却很少。”

孟子曰：“养心莫擅长于寡欲。其为人也寡欲，虽然也有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽然也有存焉者，寡矣。”（尽心下）

[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质想法。一个人假设想法很少，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人假设想法不少，他的善性虽然带来一定保存，但是，极少了。”

大人者，不失其赤子之心者也。仁者无敌。

君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

老吾老，还有人之老；幼吾幼，还有人之幼。天下可运于掌。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有也。

持其志，勿暴其气。

我知言，我善养吾浩然之气。

学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。

治则进，乱则退。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

故君子莫大乎与人为善。

天时不如地利，地利不如人和。

君子不以天下俭其亲。

君子不怨天，不尤人。

彼一时，此一时也。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。

民事不可缓。

故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

父子有亲，君臣有义，夫妇不一样，长幼有叙，朋友有信。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不可以志，独行其道。富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。

无事而食，不可也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

学问之道无他，求其放心，罢了矣。

生于忧患而死于安乐也。

人不可以无耻。

穷则独善其身，达则兼济天下。

君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

春秋无义战。

尽信书，不如无书。

民为贵，社稷次之，君为轻。

贤者以昭昭使人昭昭，今以昏昏使人昭昭。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。

请高人帮忙，解释一下。谢谢了。

富贵不可以淫古今异义？

古文：富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。此之谓大丈夫。 译文意思是：富贵不可以使我骄奢淫逸，贫贱不可以使我改移节操，威武不可以使我屈服意志。这样才叫做大丈夫。

富贵不可以饶的译文？

应为富贵不可以淫？

译文:大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走天下最正确的道路—义。 可以达到自己的志向时，与百姓一同遵守正道而行；不可以够达到自己的志向时，就自己独立行走自己的道路。富贵不可以使他的思想带来一定迷住双眼，贫贱不可以使他的操守带来一定动摇，威武不可以使他的意志带来一定屈服，这样的人才称得上是大丈夫。”

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