犀牛文言文怎么写,灰犀牛作者

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犀牛文言文怎么写?

《犀怪》

余乡延溪有石犀牛,其来颇久。近岁居民艺。麦,被邻夜食几尽。牛主惧其讼己,乃故言曰:“早见收儿,吉石犀牛汗如喘,又口有余青。食邻麦者,殆是乎?”众皆信然,谓石犀岁久成怪。于是艺麦家持石往,断犀足,不复疑邻牛云。嗟夫,邻牛食麦,石犀受击。石犀之形,以一击坏,而名亦以众口神。凡事何可不揆诸理?

灰犀牛译文赏析?

《灰犀牛-如何应对大约率危机》,【美】米歇尔·渥克 著,王丽云 译,中信出版社

  读友:Joshua水木书华

  时间:2017年8月28日

  我对本书很失望,不建议各位考生读。《灰犀牛》语言平淡无奇。不过,我能理解,运用简单易懂的语言来解释财经事件,实际上是有她道理的。

  语言平淡无奇的另一个原因,我觉得是考虑到目标人群。稍微有点钱,既没时间读书,也没有理论知识储备,又一定要在PPT上装一下的人群急切需这么一本书。Bingo,《灰犀牛》来了!

  这本书大多数内容针对我来说,就像“白色噪音”,过目就忘。冷不防文章中间蹦出哪些新奇的译法,就像一辆逆行的车子,看得人心慌。

  王丽云,何许人也?是不是赶着出版,故此,把英文稿分给了兼职译者,搞得译文体例很怪呀。在第二章“遵从神谕”一节中,有一段话是这样说的:“但是这则格言可以用来解释古代波斯王泽尔士一世(Persian King Xerxes)和他征服希腊的野心。”

  对“希波战争”稍微有点知识的人,都清楚泽尔士一世应该译为 “薛西斯一世”或者根据《圣经·以斯帖记》的体例译作“亚哈随鲁王”。

  泽尔士一世,好奇怪的名字,我怀疑王丽云是不是台湾省人。更精神分裂的是在下一页,译者在解释“泽尔士一世”是谁时,注明其祖父是居鲁士,其父是大流士。既然,,祖父和父的名字都根据《圣经》的体例翻译,那为什么孙子可以例外呢?

诗云:匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶,吾何为于此?

《诗》中说:不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?

文始经原文和译文?

原文

关尹子曰:是非好丑,成功与失败盈虚,造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之,犹存;以非有非无遣之,犹存;无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存。譬犹昔游再到,记忆宛然。此不可忘,不可遣。善去识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰想,如思鬼心栗,思盗心怖;曰识,如认黍为稷,认玉为石。皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物,生奇物想,生奇物识。此想此识,根不在我。譬现目前日,今日罢了。至于来日,想识殊未可卜。及至来日,纷纷想识,皆缘有生。曰想曰识,譬如犀牛望月。月形入角,特因识生,始有月形。而彼真月,初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者,外不见物,内不见情。

译文:

关尹子说道:是是非非美好丑恶,成功失败盈满虚亏是造化万物的在运作,都是因为私己意识把它执着地说成有。于是,便用没有把它排遣,也还是存在;用没有有和没是否有来把它排遣,也还是存在;不说那广广漠漠的样子,不说混混沌沌的样子,也还是存在。就好比是过去游过今天再到,心中记忆也还是清晰。这是不可以忘记的,不可以排遣的。擅长于去除意识的人,把意识转变为智慧。

把意识转变为智慧的说法,你是清楚不清楚呢?回答说“想”,不如思想鬼怪的心中悚栗,思想盗贼心中恐怖;回答说“识”,例如把那黍子认作是稷,把那宝玉认作石头。都是漂浮游荡无形无象,没有平稳静止之处。好比目睹奇异事物,便生奇异事物的想法,便生奇异事物的意识。这样的思想这样的意识,其根本却不在我自己。就好例如今天日子,就是今天日子罢了。至于说到明天日子,思想意识确实还不可卜测哩!等到到了明天日子,纷纷扰扰思想意识,全都因为存在而生。

说到思想说到意识,就好例如那犀牛抬头望月亮,月亮形状进入角中。就是因为意识生起,才启动有月亮形状。然而,那个真正的月亮,却根本就不在角上。胸中所藏高天厚地万事万物也是如此。了解了这个说法的,在外边看不见事物,在内里看不见性情。

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