语文课文过秦论的原文译文，《过秦论》贾谊译文与原文注释

语文课文，过秦论的原文译文？

秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是者，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既没，令不行于天下。诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。

翻译：秦国一统天下，吞并诸侯，面向南边称帝，享有四海。天下的有文采的贤士，闻风去，愿为之用。为什么会这样呢？因为天下没有统一拥护的帝王很久了。周王室的力量微弱，五霸相继死去后，周天子的命令不可以通行天下。诸侯当中相互征伐，以强凌弱，以众欺寡，战争不可以停息，军民疲惫。现今秦国统一了天下是国家又有了天子。百姓期望可以安身立命，全都诚心仰望天子。假设在那个时候，维持住威望而制定出政治的规划，决定天下是安定还是危亡的重点，就在这里啊！

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者，高诈力；安定者，贵顺权；此言取与守不一样术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改是其故此，取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽然也有淫骄之主，而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

翻译：秦王私欲大而见解偏狭，只想施展自己的智力，不信任功臣，不亲近贤士人民，抛弃王道，培养个人的权威，焚烧诗书，实行严刑酷法，注重诈术轻视仁义，以残暴苛虐作为治理天下的开端。兼并他人的，当然要崇尚诈术；想要稳定兼并成果的，要重视顺时权变；这个问题就说夺取和守成的方式不一样。秦国历经吞并各国而最后统一天下，他统治的方式和策略没有改变，夺取和守成的方式并没啥不一样。把全部权力集中与皇帝个人，没有辅佐而专有天下，故此，他的败亡是肯定的。假使秦王可以考虑到古时候的情况，比较商、周故此，兴故此，亡的往事，用来治理政事，后代就算产生骄奢淫逸的君主，也不会有国家倾覆的祸患。故此，夏商周三代开国君主建立了天下，名号卓著，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠。天下之敖敖，新主之资也；此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民，以封功臣后面，建国立君，以礼天下；虚囹圄而免刑戮，除收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽然也有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。

翻译：现今秦二世（胡亥）登上王位，全天下都伸长脖子观察他的政策。受冻的人穿着短袄粗布，挨饿的人有糟糠吃已心满意足，天下人民很多的仇怨之声，都是新君主的凭借呀。那就是说疲劳痛苦的人民容易施行仁政。假使二世是一位平庸的君主，而能任用忠贞贤能的人，君臣一心为天下的苦难而忧心，在服丧的这个时间段发布命令改正先帝的过错，割地分民，封赏功臣的后裔，给灭亡的国家以少量土地，建国立君，以礼待天下。释放监狱里的犯人，免除邢戮，除去那些株连全家全族的杂乱刑罚，让他们各自返回家乡；打开仓库，发放钱财，赈济孤独穷困的士人；减免赋役，帮百姓应对急难；简化法令，减少刑罚，坚定地执行下去，使天下的人民，都可以改过自新，改变行为准则，修养品行，各自谨严地对待自己；满足百姓的愿望，而以恩德施行天下，既然如此那，天下就可以和平安定。既然如此那，普天之下，各自安居乐业，唯恐出现变乱。就算有奸诈狡猾的人，也没有背叛君主的心，不遵循法度的臣子没办法掩饰他的巧智，则希望天下动荡的奸人消失不见。

二世不行此术，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚无当，赋敛无度。天下多事，吏弗能纪；百姓困穷，而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于庶人，怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不需要汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始之变，知存亡之由。

翻译：二世不真实，出现弄虚作假行这样的办法，比以前更暴虐无道，毁坏了宗庙和人民，重新修建阿房宫，刑法更繁重，杀戮更严苛，官吏刻薄冷酷；赏罚不可以当，征收赋税没有限度。天下多事，官吏无力治理；百姓困穷，而君主不可以收容救济。于是奸诈和欺骗的行为纷起，上下相互欺瞒；获罪的人不少，受到邢戮的人接连持续性，前后相望，天下因为这个原因陷入了苦难之中。从大臣到平民百姓，人人自危，身处穷苦之境，不可以安于其所身处的位置，故此，容易引发动乱。因为这个原因陈设不用凭借商汤、周武的贤能，不用依靠公侯的尊贵位置，在大泽乡振臂一呼，而天下响应的原因，在于百姓处于危难之中。故此，古代圣王，可以洞察事物的变化过程，认识存亡的重点所在。

是以牧民之道，务在安之罢了矣。下虽然也有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身免不了于戮杀者，正倾非也。此二世之过也。

翻译：故此，治理人民的办法，要点在于使其安定罢了。就算产生倒行逆施的臣子，也理所当然没有人响应。故曰：“安定百姓完全就能够行仁义，危及百姓就易生是非”，说的就是这样的情况。贵为天子，富有四海，自己免不了于杀戮者，没有采用办法挽救倾覆的局势，这是二世的过错呀。

译文:

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，秦孝公有着像卷席子一样卷走天下，像包包裹一样包走九州，像装口袋一样装走四海，吞并八方荒远之地的用意。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因为这个原因，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领很重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇宝贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采取合纵的策略缔结盟约，相互援助，成为一体。在这时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队带来一定顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而，天下的诸侯就已窘迫不堪了。因为这个原因，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩下的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治时间不长，秦国并没啥大事出现。

到始皇时，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇马上就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，处理兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，觉得这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己觉得这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。

始皇去世后面，他的余威（仍然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才可以不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，不少人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

况且那天下并没有变小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不可以和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方式，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不可以放在同一队列进行比较了。然而，秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这后面把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势出现了变化啊。

秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不可以通行天下，因为这个原因诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现目前秦皇南面称帝统治了天下，那就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都期望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这时，应该保住威权，稳定功业是安定是危败，重要就在于此了。

秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，培养个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：那就是说夺天下和保天下不可以用同样的方式。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方式没有不一样。秦王孤身无辅却拥有天下，故此，他的灭亡很快就来到了。假使秦王可以考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，既然如此那，后代就算产生骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。故此，夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。

当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就认为很好，挨饿的人吃上糟糠也认为香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才可以的表现。那就是说劳苦人民容易接受仁政。假设二世有大多数情况下君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服这个时间段就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把控掌握以后的机会，使天下的人都可以自新，改变节操，修养品行，各自谨严对待自己；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。假设天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐出现变乱，既然如此那，就算有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就没办法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋完全就能够被阻止了。

二世不真实，出现弄虚作假行这样的办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更繁多，杀戮更严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不可以当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下相互欺骗，蒙受罪罚的人不少，道路上受到刑戮的人前后相望，连绵持续性，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不可以安静，故此，容易动乱。因为这个原因陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。

故此，古代圣王能洞察开端与结局的变化，清楚生存与灭亡的重点，因为这个原因统治人民的方式，就是要专心为使他们安定罢了。这样，天下就算产生叛逆的臣子，也肯定没有人响应，得不到帮力量了。这里说的“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这样的情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自己却不可以免于被杀戮，就是因为挽救倾覆局势的方式错了。那就是二世的错误。

秦朝兼并了诸侯，崤山以东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而，陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不需要弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就可以吃上饭，横行天下。秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封锁不住了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有碰见。于是崤山以东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯凭着三军的很多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。秦君当中相互不信任，从这件事完全就能够看出来了。子婴登位，最后也不曾觉悟，假使子婴有大多数情况下君主的才可以，仅仅得到中等的辅佐之臣，崤山以东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。

秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御是个四面都拥有险要关塞的国家。从穆公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，常常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是地位形势导致的呀！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。在这样的时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而，被险阻困住不可以前进，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果崤山以东百万军队败逃崩溃。难道是因为勇气、力量和智慧不够吗？是地形不利，地势不便啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而尽量不跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。诸侯们出身平民是为了利益联合起来，并没德高望众而位居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，其实是为自己谋求私利。他们看见秦地险阻很难进犯，就理所当然退兵。假设他们能安定本土，让人民休养生息，等着秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，来指挥东方诸侯新建的各国的君主，就不需要担心在天下达到不了自己的愿望了。可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，自己却遭擒获，这是因为他们在覆亡前夕没有做出挽救的措施。

秦王满足一己之功，不求教于人，一错究竟而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这时，世上并不是没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而，他们故此，不敢竭诚尽忠，纠偏主上之过，就是因为秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。故此，让天下之士只可以侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因为这个原因，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不清楚，难道不可悲吗？先王清楚壅塞不通就可以伤害国家，故此，设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛时，不允许残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱时，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削时，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。故此，秦朝强盛时，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱时，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年持续性绝。而秦朝则是本末皆失，故此，不可以长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！

老话说“前事不忘，后事之师”(过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴)。因为这个原因君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还需要通过人事加以检验，以此了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是不是合宜，做到取舍有序，变化适时，故此，历时长久，国家安定。

《过秦论》贾谊译文与原文？

贾谊《过秦论》原文+译文

●秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

译文：秦孝公占据殽山，函谷关那样险固的地方（关隘），拥有雍州一带那样辽阔的地方，（秦国的）国君臣子牢固据守来（窥探）周王朝，（象卷席日子那样卷起，象用布包一样）有并吞天下，占领海内，控制全国的用意，吞并八方的野心。在这时，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，为耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。于是秦国人毫不费力地获取了黄河以西的大片土地。