差序格局对今天的意义，乡土中国差序格局的主要内容概括

差序格局对今天的意义？

差序格局中的自我主义是不利于现代社会的蓬勃发展和进步的。我觉得这对当代社会还是有借鉴意义的。差序格局是一个单系的有延续性的社群，大家的办事效率十分高，从古代的封建君主专制到现目前的民主集中制，领导者十分重视提升效率，这一点与西方国家的三权分立效率低下相比，还是具有很大的优势的。

乡土中国差序格局的主要内容？

一、“差序格局”解读

第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长时间以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不一样的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

法治与礼治的不一样在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统是一种社会公认适合的行为规范。在这基础上渐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生很著名的一个观点。

“差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可从而概括人与人当中的交往方法。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就出现联系。

每个人在某一时间某一地址位置所动用的圈子是未必一样的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下出现着意义。差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。

血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商-那是职业的血缘继替；富人之子依然富，那是财富的血缘继替。

血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”差序格局之下的私人道德不一样于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因为这个原因每个人的权利平等，权利平等形成了相互监督的团体，最后形成了平等的国家。还为防止权利的失衡，制定了宪法作为保证，大家在法律的相关规定范围内行使权力。

再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的重点要素，还有最常被提及也是最很难解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性依然不会强的中国乡土社会中依然不会容易指出一个笼罩性的道德观念。要详细说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而，传统里的道德价值标准不可以超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺少在公私冲突中显出了它的弊端。

费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子?尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之罢了矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫带来一定受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

乡土中国之中的差序格局，还有差序格局下的私人道德是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因为这个原因费孝通先生对这一的研究在当时的环境背景下是有深入透彻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的蓬勃发展和进步和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在出现着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

二、“差序格局”在今日面临的冲击

《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年时间。这六十多年里，中国社会也出现着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目标是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于目前。

费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合目前社会出现的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它现目前也遭受了一部分冲击。

第一是城市化。1950年之前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平唯有不到11％，2017年中国城市化水平已突破50％。城市化不单单是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方法向现代城市生活方法转变的过程。

城市化增多了年轻家庭的独立性。以我自己作为例子，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，从小和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因为这个原因在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认识和了解的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

不会说闽南话，对闽南文化了解不深，这个问题就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的考生也有不少类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源自于周围的考生、朋友和同事。

那就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的的视角，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不既然如此那，明显了。

其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而，随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，超级难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

再者，随着建国后农业化范围的扩大，农村经济格局出现了很大变化。中国的工业化与西方带来一定不一样，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化累积原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团也还是通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表目前廉价使用农村的矿产资源、农业资源还有人力资源之外，更表目前廉价地使用农村土地资源之上。

土地是乡土文化的根基，乡土文化中，不少人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化没办法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化已经在渐渐衰弱。

三、“差序格局”的走向与研究意义

有论者觉得中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到目前，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式也还是稳固。他们觉得“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进一步觉得未来中国的社会规则和程序，还是赖于恢复以往的人伦关系，还有其背后的儒家观念。

这样的观念是保守的，儒家观念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的规则和程序维持，在这个范围内大家遵守共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

然而，血缘社会的基础是社会稳定，缺少变化，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。其实随着国内城市化的蓬勃发展和进步，社会的流动性提高，乡土社会的血缘性和地缘性渐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种根据政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式基本上崩溃。革命停止后，中国才渐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主要的情况下，差序格局是可以被打破的。

我们不可小看传统文化的稳定性，差序格局作为中国长时间以来养成的社会结构，在未来相当长的不短的一个时期内依然将占据主要地位。研究差序格局，不仅仅只有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深入透彻的了解。“乡土”所蕴含的中华文明代代古人传说的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也会从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更合适现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合是神奇而令人期待的。

差序格局摘抄赏析？

差序格局的摘抄赏析是，费孝通先生的《差序格局》早已闻其名而不见其面，亦曾有多人向我推荐这篇文章，今日读之，不仅感然，果然有其独特的思想，奇妙的譬喻，无奈才疏学浅，不求甚解。今日之感，万不敢觉得是完全满足费孝通先生的文中思想，可能他日会通，必回首再次拜读，以期有更多思考。故今日之文章，只做梳理，不抒己见。

以“私”开篇，“私”是国人的天性，每个人多多少少都曾相信过“人不为己，天诛地灭”这样的口号。但每个人都拥有自己固定的利益，故此，我们自私的对象，只可以是“公”。我们经常见到公共的物品总是最脏的，没有人愿意打理，但却被全部人使用，似乎公共的东西针对我们来说，仅仅只有权力，没有义务。如此看来，这样的国度早应该消失在历史的长河中，然其既在，必有其不一样之处，我们再次从“私”说起。

费孝通先生的经典文章《差序格局》先从一个“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语出发，论述了中国的乡土社会中普遍存在的“私的毛病”。这之后费先生指出私的问题是个群己、人我的界限怎样划分的问题。因为中国与西洋有关群己、人我的界限的划法不一样，故此，有引出了中国整个社会结构的格局，其实就是常说的差序格局的问题。通过针对差序格局的具体解释还有与西洋的社会结构的对比，最后解释了中国乡土社会中存在的“私的毛病”。我觉得，作者用他的论述说服了我。

（一）有关“差序格局”

差序格局就像是把一块石头投入水面所出现的一圈圈的波纹，这些同心圆的中心，其实就是常说的石头投入的地方，这个中心就是我们自己，这些波纹一圈圈推出去，而与个人的亲密程度也随着波纹越推越远。例如说，同心圆的中心是我们自己，离我们最近的圈子就是我们的至亲、生死之交，在推及就是与我们关系稍远一点的亲戚和普通朋友，再向外还有同事、趣缘群体中的朋友等等……那就是差序格局。

我总结差序格局有两个特点：一是范围不明确，尤其是反映在那些与我们稍远的圈子上面；另一个就是具有因中心势力的变化而大小的伸缩能力，在乡土社会中，家庭可以很小，也可很大。而正是差序格局还有差序格局的这样的特点致使了在中国社会中，大家在办事情时总是在讲交情、攀关系。

（二）中西社会有关人与人关系的不一样格局

（1）中国社会中的差序格局：

如前文所述，中国的差序格局就像是石子投入水中所形成的一圈圈的波纹。个人是这些关系的中心，与个人的亲密程度也随着波纹越推越远。

中国社会中的差序格局的特点是范围不明确；而且，因中心势力的变化而具有伸缩能力。

中国的差序格局反映的是一种自我主义，一切价值是以自己为中心的主义，自我主义依然不会限于拔一毛而利天下不为，而且，还涵盖了推己及人。

这样的格局致使了大家办事情时总是讲交情、攀关系。

（2）西方社会中的团体格局：

西方的社会像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里属于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以 找到同把、同扎、同捆的柴，在社会中这些单位就是团体。

西方的团体范围非常明确，在团体里有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在西方，孩子但凡是到了18岁成年了，就说明了父母抚养责任的终结，成年孩子住在家里都要给父母膳食费。

西方的团体格局反映的是一种个人主义。在个人主义下，一个方面是平等关系，在团体格局中每个人都是平等的，个人不可以侵犯各位考生的权利。另外一个方面是宪法观念，其实就是常说的团体不可以抹煞个人。

在这样的格局下，人人都为自己的权利而斗争。

乡土中国差序格局句子赏析？

费孝通先生的经典文章《差序格局》先从一个“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语出发，论述了中国的乡土社会中普遍存在的“私的毛病”。

这之后费先生指出私的问题是个群己、人我的界限怎样划分的问题。因为中国与西洋有关群己、人我的界限的划法不一样，故此，有引出了中国整个社会结构的格局，其实就是常说的差序格局的问题。通过针对差序格局的具体解释还有与西洋的社会结构的对比，最后解释了中国乡土社会中存在的“私的毛病”。我觉得，作者用他的论述说服了我。

当代中什么是差序格局，简要评论差序格局对当代社会的意义？

差序格局是费孝通提出的一个社会学上的概念，既:以个人（或家庭）为中心，周围划出一个圈子，和别人所联系形成的社会关系，像石子（个人或家庭）投入水中，水波纹一圈圈推出去，越推越远。每个人自己为中心的圈子，同时也是别人圈子里的远处水纹。

之前大家以为“差序格局”是对乡土中国的描述，要纠偏这样的传统格局以适应现代化。但是当代新科技发展，大数据信息内容服务平台时代，差序和扁平异曲同工，在传播、营销、网格管理等方面，甚至战争（乌克兰的现代游击战）都拥有应有功效意义。

谈一谈什么是差序格局？

社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子大多数情况下投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子大多数情况下各位考生立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都拥有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以更高于自己的人为中心的圈子。

　　这样的差序格局的形成有以下几种因素：

　　一血缘二地缘三经济水平四政治地位五知识文化水平　　

　圈子的大小和上面说的因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最最重要，要优先集中精力的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺少又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也许是几种因素的综合作用。