史记·孟子荀卿列传读后感，孟子离娄讲的什么

史记·孟子荀卿列传读后感？

我们各位考生今日读《孟子》时，都被书中流露出的气大声宏、雄辩的思想所折服，因为这个原因孟子称得上是儒家学派的代表人物，但就是这样一个至圣先师，为什么在他活着时，和他去世后的几十年内，竟没有人更多的讨论、学习、研究，哪怕只是提起呢？就连战国末期的《韩非子》《吕氏春秋》竟然也只字不提呢？带着这个疑问我陷入了深深的沉思--

当我在史书中徘徊流连、百思不可以其解时，我忽然发现，也许一个合理的解释就是孟子在当时依然不会被时人所认可。因为经过我的查阅发现：孟子故此，称得上是儒家学派的代表人物，其实是随着封建统治者的尊儒与《孟子》一书被钦定为科举考试的读本而越来越确定下来的。他的名声是自汉代以后越来越分明而确定地表现，自南宋后才无异词，以至于渐渐至圣。其实就是常说的说《孟子》肯定是一个因政策需而造就的附赠品。而和目前社会不一样的是针对商家打折的附赠品，大家甚或是经销商并没有对其能为企业效益带来的效益或机会和可能抱太大的希望，而《孟子》这个附属品反而封建王朝这个大集团的CEO们所深思熟虑、苦心培植的一个“员工守则”。基本上，从它出现的那一刻起，就被人给与了厚望-深厚的道德重负。在这样的重负的牵绊下，封建王朝这个大集团的经营效益还可以勉强度日，全部的“员工”都对它顶礼膜拜，以至于它竟然影响了整整两千年的东方文化，并塑造了独具魅力的东方人格。

孟子离娄下讲了什么道理？

君臣关系并非臣子一门心思顺从，而是一种对等关系：手足-腹心、犬马-国人、土芥-寇仇。

握有权力的国君，第一要有君的样子，详细来说就是虚心纳谏、有错就改、接受建议、完善政治；让小民过上好生活；对待大臣要自始至终如一，不可以人未走，茶就凉。唯有做到这些，臣子对国王才有服丧的义务。

一部分名人对孟子的评价？

孟子是继孔子后面的儒家学派代表人物，其思想和观点深深影响着后世，有“亚圣”的说法，与孔子一起被后人尊为“孔孟”。

由孟子和他的弟子共同编撰而成的《孟子》，也跟《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，成为历朝历代儒家思想的最最重要，要优先集中精力教科书。

班固在《汉书》中写道：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”

近代大作家林语堂也说：“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一条气动，气一条动志是积极的。”

孟子的这样的雄浑之气、浩然之气，也深深地影响着毛主席，后来他在读德国哲学家鲍尔生的《伦理学原理》时，就有过这样的批注：“吾之意与孟子所论浩然之气及大丈夫两章之意，大略一样。”

1938年7月，毛主席出席延安追悼抗日阵亡将士及死难同胞大会，亲自为抗日阵亡将士纪念碑奠基，并敬献挽词：“抗战究竟，浩气长存。”可见，毛主席对那些牺牲的抗日英烈们，给予了高度褒奖，觉得他们是有远大志向的人，并为之奋斗的人。

其实，孟子在强调远大志向的同时，也讲到了达到的方式，总体有下面这三个重要字。

一个是“恒”字。

《孟子·告子上》中说：“虽然也有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”强调做事要持之以恒。

一个是“坚”字。

《孟子·滕文公下》中说：“富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。”强调的是做人要意志坚定。

1939年5月30日，毛主席在勉励模范青年时说：“要有‘坚定正确的政治方向’。这个方向是不可动摇的，要有‘富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈’的骨气来坚持这个方向。”

著名民主人士李公朴被国民党特务暗杀后，毛主席在唁电中写道：“先生尽瘁救国事业与进步文化事业，威武不屈，富贵不淫，今为和平民主而遭反动派毒手是为全国人民之损失，抑亦为先生不朽之光荣。”

胡适：赞扬孟子主张“人格平等”，孟子是“要人快活安乐”，“要人享受幸福”的。

蒋介石以自己早年走过的道路为模型来铸造蒋经国的童年，蒋经国曾回忆道：“父亲指示我读书，最主要的是四书，特别是《孟子》，针对《曾文正公家书》也甚为重视。”

著名美学家、文艺理论家、翻译家，现代美学开拓者和奠基者之一朱光潜：《论语》是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，受用不尽；《孟子》比较是要偏锋，露棱角，但是，说理文之犀利痛快，明白晓畅，后来却没有人能赶得上。

现代散文家林语堂在《需说才志气欲》一文对孟子给予了高度评价，他提产生代青年人应该像孟子那样养志与养气。文章写到：“现代青年人，应该多度孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一条气动，气一条动志是积极的。”

哲学大师冯友兰觉得“孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。”

仁者爱人童一秋读后感？

小时候，就在长辈们的教导下读唐诗“春眠不觉晓”，吟宋词“千里共婵娟”，听他们讲四大名着，教我什么是做人的道理。可我总没有领悟到精神所在，总是左耳进，右耳出。随着年龄的增长和经验的累积，才发现“书中自有黄金屋”。

最近，我读了朝读经典里的第八课《仁者爱人》，它让我感受很深，也明白了这当中的道理。孟子曰“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子意在说明仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，故此，就可以得到别人常常的爱和敬重。

今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就可以常常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会常常尊重他。

在我们身边，爱经常出现一点一滴的小事中，父母的一句叮咛，考生的一个问候，都是爱的反映；朋友的一点帮，老师的一部分指引，都是爱的光华；每一个爱的细节都让我们感动，每一次爱的行动都会让我们温暖。班上有一个叫李志欣的考生，前不久因病住进了医院，当时老师带着我们几位考生去医院看望他，因为他父母离异，平日间很少得到关爱，可能这温暖来得太突然了，当看到我们时他竟然泪流满面。再读《仁者爱人》时，想到当时的情景感触更深入透彻了。

孟母三迁的主要内容和感想？

即孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。出自《孟子题辞》。

主要内容：战国时，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小时很调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了不少的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行！我不可以让我的孩子住在这里了！」

孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈了解了，又皱皱眉头：「这个地方也不合适我的孩子居住！」于是，他们又搬家了。

本次，他们搬到了学校附近。孟子启动变得守规则和程序、懂礼貌、喜欢读书。这时，孟子的妈妈很满意地址位置着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀！」后来，各位考生就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才可以学习到好的习惯！

感想：

孟母为了让孩子受到好的成长环境，三次搬家。说明孟母很重视教育，一切以教育孩子成才为重任，甚至不惜三次搬家，找寻帮孩子成才的好环境，母爱伟大。

人有不为也而后可以有为50字感想？

人有不为也而后可以有为的感想。自己是这样想的：人生在世若干年，假使这若干年约等于二十四小时，其实就是常说的一天一夜吧。要记住是假使。

二十四个小时里，有的人玩了二十四小时手机游戏，他们就再也没时间干别的了。他们的不为就是别的没有干，他们的而后可以为，那就是玩手机游戏，对吧？

一个人的精力是有限的，我们唯有放弃一部分事情，才有可能将注意力专注在某个领域，以此在有限的领域中获取更卓越的成就。

例如我们在理解并掌握一部分的基础知识后面，就可以再进入职业学校或者大学进行分专业学习，一个科学家不可以象家政一样将家务收拾得井井有条，但他能研究出代替家政的机器人！

人唯有带来一定不为，才可以带来一定作为。带来一定不为的目标是为了带来一定为。放弃是一种选择，但放弃的目标不是为了放弃，而是为了成功。多欲必败。假设逐鹿时又想捉兔子，结果可能是鹿兔皆失。故此，为了取得成功，一定要要带来一定舍弃，带来一定选择，鱼和熊掌，不可兼得，就是这个道理。

人唯有对某些事舍弃不干，然后才可以带来一定作为；为了带来一定作为，就一定要带来一定不为。假设样样事情都想干，结果什么成就也没有。在我们的人生道路上，会时时撞见带来一定为，带来一定不为的选择！例如，我们学生时代学习取得了成就，这叫带来一定为，也叫肯定为，不然学了有哪些用吗？

带来一定不为嘛，若从学生的的视角来说，就是无休止的休闲、娱乐等。

人有不为言，而后可以有为，我认为假设说人在启动时有低谷期，但是，他过了这个低谷期后面，他按照自己的才华，他会付出对应的成果，而这一成果可能就代表着他以后的成就，故此，说可有为绝对的，而不是相对的既然如此那，相对的是什么呢？一个人的勤奋。

这是孟子的至理名言。出自《孟子·离娄下》：“人带来一定不为也，而后可以有为。意思是指人的精力是有限的，唯有放弃一部分事情不做，才可以在别的一部分事情上做出成绩。引申义为人唯有对某些事情不干，才可以带来一定作为；为了带来一定作为，就一定要带来一定不为。这是关乎人生事业成功与失败的至理名言。