如何看待亚当斯密的《道德情操论》和《国富论》? 《道德情操论》主要讲了这么一个观点:同理心让我们可以站在其他人的的视角看问题,也可以站在一个公正的旁观者的视角看问题。同理...
读后感
《道德情操论》主要讲了这么一个观点:同理心让我们可以站在其他人的的视角看问题,也可以站在一个公正的旁观者的视角看问题。同理心是我们道德观的基础,但它也有一部分问题。例如说同理心让我们期望得到的别人夸奖和羡慕,而且,我们更容易对那些有钱的人而不是穷的人出现同理心,这让我们本性很虚荣。
但假设站在社会的的视角来看,我们的这一本性是好的。因为我们虚荣,想要别人的爱和羡慕,我们才会去消费。因为每个人自私的本性,这个社会反到是可以很顺利地运转。
《国富论》里,斯密进一步指出了这一运转的基础是什么,其实就是常说的市场这一“看不见的手”。他举了哪些例子,例如农场主因为想要城里一部分小装饰品(baubles and trinkets),故此,源源持续性地向城市输送事物,这让城市的繁荣发展成为了可能。农场主绝不是因为对城里人的同情或慈善才送给他们食物的,而完全是因为自己的利益,但这样反到是让城市更好更持续地发展。斯密说,顾及自己的利益、想让自己更开心是没有问题的,而且,国家就是应该让人民都更开心。因为这个原因他觉得国家主要的目标肯定是提升人民的生活水平,而不是当时更主流的一部分观点,例如增多国家财富。
亚当斯密更进一步指出,我们之故此,买卖有两个主要基础,一是分工,二是自由交换。而市场在宏观的方面上让我们每个人的自私自利成为了对全部人都拥有利的事情。那就是市场的伟大之处。
《道德情操论》全书共分为七篇,紧跟人类社会行为模式下的道德情操,从人类道德情感的起源、性质、内容、功能及社会影响等的视角层层逐步递次推动,作了全面、深入、系统的探究。
第一篇开宗明义,提出了人类社会行为的同情共感理论,他指出同情人类的天性之一是在其最固有的和最原始的意义上,对他人的苦难所表现出来的同胞感情是人类当中之故此,可以形成社会化互联网,可以相互合作交往的内在情感动力;
也是讨论诸如正义、良心、效用、美德等重要概念的基础。而在人类相互交往途中,如何合宜地运用同情这一天性禀赋,达到斯密这里说的的合宜感,正是社会规则和程序这一人类竟合互联网得以形成和良性运转的重要保证。
正如他在书中强调的,对死者的同情所形成的对死亡的恐惧,这是人类幸福最大的毒药,但也是对人类不义之举最最重要,要优先集中精力的管束;害怕死亡在折磨和管束个人的同时,也守护和保卫着社会规则和程序。
作品思想
《道德情操论》是亚当·斯密对哈奇森、休谟等人的情感主义细想的继承和发展。他以哈奇森的“道德感”学说和休谟的“同情”学说为基础,建立了一个以“同情”为基础的伦理学体系。
亚当·斯密觉得,同情具有目标性,它旨在让双方取得情感上的满足,并在这里基础上,提升人与人当中对彼此的好感,以此引导和促进人与人当中的交流。
亚当·斯密是经济学的主要创立者。他于1723年出生在苏格兰的克科底,青年时深造念书于牛津大学。
亚当·斯密并非经济学说的最早开拓者,他最著名的思想中有不少也并不是新奇,比较受欢迎独特,但是,他第一次提出了全面系统的经济学说,为该领域的蓬勃发展和进步打下了良好的基础。因为这个原因完全基本上《国富论》是现代政治经济学研究的起点。
斯密的著作最广为人知的是《国富论》(全称“国民财富的性质和原因的研究”),这本巨著为古典经济自由主义夯实了基础,它研究的对象是经济世界,觉得经济的出发点是利己心,在经济生活中,每个人都追求自己的利益,这是人性的一面,也是一种自然情况。全书的主要内容是:
1、“看不见的手”的作用:利己心是人类一切经济行为的推动力2、分工是提升生产率的重点3、劳动价值论:劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度4、反对殖民地政策5、主张“自由放任”,极力倡导自由贸易6、政府的主要职责:创建公共事业7、教育的重要意义:《国富论》的发表标志着经济学作为一门独立的学科诞生。事实上《道德情操论》也是斯密的另一部巨作,着重论述人类行为的“利他”,感兴趣可以找来看看。
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