diang怎么写，l字母翻成汉字叫什么名字

diang怎么写？

普通话拼音中没这个拼法。董diang，也有人读成“董裆”。从现在的方言调查情况来看，这可能是最难“翻译”和解释的一句保山土语

这个读音的不少，你要哪个字

这是地方方言，没有详细的写法。

diang怎么写

L字母翻成汉字叫什么？

1、李

李姓，据往年全国第六次人口普查统计结果显示，中国大陆李姓人口多达9500余万，约占全国汉族人口的7.9%。

在中国历史上，李姓称帝王者多达60余人，先后建立有：大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺等政权。

2、柳

柳姓，源出有三： 出自姬姓为春秋时鲁国展禽后面，以邑名为氏；出自芈姓义帝—楚怀王，为春秋时楚怀王孙子心后面，以都城名为氏；出自改姓及少数民族中柳姓，明末有曹逢春改姓柳、即柳敬亭是也，又有柳如是、本杨姓，满、蒙、彝、苗、水等族均有柳姓 。

春秋时柳姓有入居楚地者，至秦朝又有入居山西境者，后渐在河东（今山西境内黄河以东地区）形成望族；唐代之前，柳姓已入居四川、广西、福建等地，唐代以后，柳姓称盛于南方；宋元明清时期，柳姓名人多出江苏、安徽、浙江、福建等南方之地，北方柳姓多沉寂；现柳姓以山东、四川、湖北、湖南等省居多。

3、刘

刘姓，最早一支刘姓起源于尧的后裔刘累，故刘累为刘姓得姓始祖。刘姓望出江苏彭城。

至往年有人口近7000万，占全国人口的5.34%，在王、李、张后面排第四位。刘姓建立了西汉、后汉、南汉等政权。

4、陆

陆氏是由战国时期齐宣王少子田通受封于平原陆乡（今山东平原县境内）因以得姓。

陆姓当今分布非常广泛，以江苏、广西、广东、浙江、上海有点多。陆姓在宋版《百家姓》中排第198位。陆姓在往年中国姓氏人口排名第70位，总人口大概近420万。占全国汉族人口的0.31%

5、罗

罗（繁体字：羅）： 起源于于史书称为“祝融八姓”的后裔。祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等。公元前690年，罗国（河南罗山）被楚国所灭，于原地另置鄢国（河南鄢陵）。

罗氏的子孙渐渐南移，最初迁居枝江（今湖北南部，长江沿岸的枝江县），至星期六和星期天又南迁至湖南汩罗地区，遂以国名“罗”为氏。

L字母翻成汉字：L-升如：5L-5升

南赣乡约译文及解释？

南赣乡约是指清代时期江西南城县南赣乡颁布的一份约定，内容是限制乡民在闹婚嫁时的铺张浪费行为，倡导简朴节俭的生活方法，促进家庭和社会稳定。

南赣乡约的译文总体意思是：

第一，娶妻办丧，凡活动须厘定预算，不要胡乱花钱。

第二，办婚丧事，不可以进乡镇外买物。

第三，丧事分为三等，由乡董事操办，碰见疫病时应取消办理。

第四，乡董要以身作则，不可以苛捐杂税，不可以欺压乡民。

总而言之，南赣乡约是清代江西南城县一份倡导节俭和平稳生活的约定。在婚丧喜庆等场合，不允许铺张浪费，倡导简约节俭的生活方法，旨在维护家庭和社会稳定，并规定乡董要严格自律，服务乡民，不可以欺压百姓。

南赣乡约是指中国明朝时期江西南赣地区（今江西赣州市一带）民间制定的乡规民约。下面这些内容就是南赣乡约的译文及解释：

一、敬祖宗

尊敬祖先，祭祀祖先是中国传统文化中的重要内容。乡约规定，每一年的清明节、中元节、冬至节等节日，村庄里的大家都要到祖坟前祭拜，以示对祖先的尊敬和怀念。

二、孝父母

孝顺父母，尊敬长辈是中国传统文化中的重要美德。乡约规定，孩子要尊敬父母，听从父母的教诲，为父母养老送终，以表达对父母的感激和报答。

三、和乡邻

和睦相处，友好互助是中国传统文化中的重要价值观。乡约规定，村民当中要相互尊重，互帮互助，共同维护村庄的和谐稳定。

四、重教育

重视教育，培养人才是中国传统文化中的重要使命。乡约规定，村庄要设立私塾或学堂，让孩子们接受教育，以培养他们的智慧和才可以，为国家和社会做出奉献。

五、守法律

遵循法律，维护规则和程序是中国传统文化中的重要原则。乡约规定，村民要遵循国家的法律法规，不参加违法犯罪活动，共同维护社会的规则和程序和安全。

六、崇节俭

崇尚节俭，珍惜资源是中国传统文化中的重要美德。乡约规定，村民要勤俭持家，节约资源，不浪费粮食和物品，以达到持续时间发展。

七、尊师长

尊敬师长，学习知识是中国传统文化中的重要价值观。乡约规定，村民要尊重老师，虚心向他们学习，提升自己的知识和能力，为国家和社会做出更大的奉献。

通过南赣乡约的翻译和解释，我们可以了解到中国传统文化中针对家庭、社会和国家的价值观念，还有针对个人修养和社会责任的重视。这些价值观念和原则在今天也还是具有重要的现实意义，值得我们学习和传承。

简介

乡学著作。明朝王守仁撰。颁布于明正德十五年(1523年)，前有作者序。

内容概况

王守仁于正德十二年被任命为南赣汀漳等处巡抚。王守仁十分重视社会教育，他颁布了有关“十家牌法”的一系列文告，目标是开展军训、改革风俗、增进道德。明正德十五年，又颁布了《南赣乡约》是约凡十六条，规定了全乡人民共同遵循的道德公约，这当中涉及军事训练、政治教育、道德陶冶等内容。第一肯定了社会教育的重要性和必要性，觉得人的善恶是教育导致的，寇盗是因为官吏的教育无方及长辈的训诲不早，朋友的奖劝失时所致。第二，确定了社会教育的目标是培养善良的人民和养成仁厚的乡风民俗，“今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里。”第三，规定了社会教育的主要内容是在家则遵孝悌之义，在乡里则相助相恤，劝善戒恶，讲信修睦，息讼罢争等。第四，指出了社会教育的办法应依靠群众的批评和检讨，因为人虽至愚，责人则明，人虽至聪，责已则昏，他觉得使民众相互监督和集体表扬或检讨的方式是改造民众的道德人格之效果是最好的方式。

该乡约还规定了积极的任务和消极的禁令，并对“乡约会”这一组织机构、负责人职掌、活动方法、开会程序、礼仪制度等作了详密的相关规定。同约人中推年高有德者一人为约长，下设二名副约长，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，还设知约、约赞等职，组织十分严密，各有其职权。通约之人凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人裁处，陷人于恶罪，则坐约长约正诸人。

影响

王守仁《乡约》是受《蓝田吕氏乡约》的启发而颁布的，但更为详细详尽，他的主要作用是为了防止人民“犯上作乱”，使民众变为封建地主阶级的驯服而精干的农奴，但的确促进社会的安定，他提出的革除陋习与破除迷信教育的方式，还有使民众很小一部分相互监督与集体开会检讨并表扬以改造其道德人格的办法，至今仍有现实的积极作用。在现代教育史上，一九三九年国民党政府实行的“管教养卫合一”的新县制政策，本质是《南赣乡约》的一种发展。

董邦达轶事译文？

您好，董邦达是著名翻译家，他有一个轶事是在翻译《慕容复》时，将“华山论剑”翻译为“华山上面讨论人生哲学问题”，结果被当地人嘲笑，他当场认错并表示：“我太不知道武侠小说了”。这件事也提醒我们在翻译时要注重语境，并对所翻译的主要内容要有足够了解和背景知识。

董邦达、董诰父子的过往经历，富阳人肯定是比较熟知的。相关他们父子俩的奇闻轶事，在清朝文人的笔记小品、野史大观等文籍中，还能获知一二，从中也可以从一个侧面反映出董氏父子的为人处事，生平佳绩。现从相关的文籍中兹录数则，以飨读者：

轶闻一：“相逢尽是弹冠客；此去应无搔首人。”

这是董邦达题写的一副对联。这则轶闻收录于《楹联续话》卷四中，大意是：董邦达没有考中进士前，流落于京师，穷困落魄，曾于一剃发店中题写了一副对联：“相逢尽是弹冠客；此去应无搔首人。”有一天，某亲王经过此店，看到了这副对联后，大加赞赏，后来就延请董邦达到他的府邸。从此以后，董邦达的书画名闻京师。

从这则轶闻中，可以看得出来董邦达的家境是比较贫寒的，特别在北京师举目无亲，生活困苦，但人穷不失其志，自始至终对生活充满了信心。董邦达的这副对联，用意是借喻理发，来隐喻当官。“弹冠”隐含“弹冠相庆”的典故，做官有望，有吉祥、欢庆的气氛，弹冠客寓意为做官的人；“搔首”借用“搔首踟蹰”，意为无可奈何之状。在这里相逢的都是弹冠相庆，做官有望的人；理了发，洗尽烦恼，从头启动，从此万事如意，意气风发。而董邦达的命运，也似乎偶合了对联所表达的愿望。诗联中用语双关，假设用现代商业的眼光来看，店家顾客大家预期目前都达成了，是难得的合作共赢，也算得上为广告诗联的佳作。

轶闻二：“庸庸碌碌曹丞相，哭哭啼啼董太师”

曹丞相指的是曹振镛，董太师指的就是董诰。嘉庆十四年（1809），董诰被晋升为太子太师，可谓是“朝野钦仰”的名臣了，因而被尊称为“董太师”。这“哭哭啼啼董太师”又是咋回事呢？

原来这个出处记载于《庸闲斋笔记》卷四中：嘉庆23年（1813），天理教教首林清率领众教徒，秘密潜入紫禁城，发动暴动。当时嘉庆皇帝已经在从热河回驾的途中，听到如此巨变，一时竟没了注意。这时有近臣劝说嘉庆帝暂时驻留下来，唯有董诰力请回京，甚至涕泪俱下。而这个时候坐镇京师的曹振镛，反而手足无措，直到叛乱平定后才镇静下来，京城也很快恢复了安定。事后有人撰写了一副对联嘲讽他们说：“庸庸碌碌曹丞相，哭哭啼啼董太师”，两人听说后，也无奈地相视而笑自我解嘲说：“这时的庸碌、哭啼，也是颇不容易的啊！”董诰当初被加授为太子太师的头衔，有人尊称他为“太师”，董诰马上含笑推辞说：“贱姓不佳。”

撰写这副对联的人，就是巧妙地利用曹、董两人的姓氏，来暗示他们是东汉末年的奸雄曹操（《三国演义》中的奸臣形象）、枭雄董卓（汉末暴乱的祸首，自封太师）一流的人物，也难怪当初有人称他“太师”时，董诰明知地婉辞说“贱姓不佳”了。作者又用叠字“庸庸碌碌”、“哭哭啼啼”来嘲讽他们的无能与软弱。实际上从这则轶闻中可以看得出来董诰的镇定与胆识，在北京师出现如此变故时，还能坚决地力谏皇帝回京，以安定民心，表现出了一位朝廷大员的智略远谋，其勇气与胆识也可以敬可佩，故此，《清史稿·董诰传》在评价董诰时给予了高度赞誉，觉得“及林清之变，独持镇定，特别时称云。”只是他表现得有部分哭哭啼啼、婆婆妈妈罢了，可是在皇权专制政制下，“朝野钦仰”的名臣又能怎么样呢？

轶闻三：两次画像紫光阁

《楹联丛话》卷十有这样一条记载：富阳董诰身为太平宰相三十年，两次被画像于紫光阁中，勋名之盛，一时罕有伦比，而身后情况，乃似寒门。侍讲学士潘芸阁，名锡恩写有一副挽联云：“珠玉自天题，计两番紫阁图形，早有丹青传相业；楼台无地起，综卅载黄扉翊化，惟将清白表臣心。”

这则挽联确确实实是对董诰生平业绩的真实概括。在紫光阁中两次图形画像，基本上算是“圣德伟望”，青史留名了；但三多年历事朝廷，身前死后，而家境仍似寒门，惟有两袖清风，这与当今的一部分贪官比起来，又何止是天上地下了。难怪嘉庆皇帝要去亲自祭奠，并作挽诗悼念：

世笃忠贞清节坚，先皇恩眷倍寅虔。

骑箕仙苑九秋杪，染翰枢廷四十年。

唯有文章传子侄，绝无货币置庄田。

亲临邸第椒浆奠，哀挽荩臣考泽宣。

“嘉其父子历事三朝，未尝增置一亩之田、一椽之屋，命刻诗于墓，以彰忠荩。”（见《清史稿·董诰传》）嘉庆帝的挽诗正是对董邦达、董诰父子的最好评价了。

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