文言文:《苏东坡劝学》的译文，孔子劝学全文讲解视频

文言文:《苏东坡劝学》的译文？

北宋大文学家苏东坡被流放到边远的海南岛儋州地区时，为了传播文化，兴办了一所学堂。可是经过一番苦心动员，前来上学听讲的人也还是很少，苏东坡只好去找好友黎子云商量。

黎子云的儿子是当地有名的顽童，整天捉鱼摸虾、饲禽猎兽，从不好好读书。黎子云常对儿子说起苏东坡做学问的事，儿子却总是满不在乎。小顽童听说苏东坡要到他家做客劝学，想要试探试探，于是煞费苦心做了一番具体安排。

很少久，苏东坡果然来了。刚坐定，小顽童就问起话来：“东坡先生，听说你很会写诗，目前有没有可能马上吟首诗给我听听？”苏东坡听罢，认为这是个劝学的好机会，于是欣然答应。话音刚落，只见小顽童指着绑在凳脚上的一只白鹤说道：“请先生对鹤吟诗。”苏东坡开口吟道：“头戴红冠着白衣，游于江边啜虾鱼……”正要往下吟，小顽童突然揭开一只覆盖的盆子，指着说：“续下去！”苏东坡定睛一看是只乌鸦，不假思索地续吟道：“只因贪食归来晚，误入羲之翰墨池。”吟毕，他又逐字逐句介绍一番。

小顽童听了苏东坡吟的诗和他的介绍，为他的过人智慧和才思所折服，急忙进里屋引出父亲黎子云来，父子俩向东坡先生连连鞠躬，深表敬意。

次日，在苏东坡开办的学堂里，第一个前来听讲的正是这个黎家顽童。消息传开，儋州境内，送子入学的风气就浓厚起来。

孔子劝学全文介绍？

【原文】

子曰：君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，营蒲生焉，从上观之，谁知其非源水也。

【译文】

孔子说：君子必须学习，与别人见上一面衣着必须整齐。不整齐就没有好的仪表，没有好的仪表就显得怠慢，怠慢就是不礼貌，不懂礼貌就不可以立身处世。远远地看有出彩的仪表，那就是修饰的作用；与之相处后更觉其充满智慧，这是学习的结果。这个问题就好比洼地，全部的雨水都集聚到那里，水草也在这里生长，从上方看它，谁都清楚它不是流动的源水。

孙学劝学译文？

是孙权劝学，

司马光 撰〔宋代〕  初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自己觉得大带来一定益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文

  当初，孙权对吕蒙说：“你目前当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我常常读书，自己认为获益颇多。”吕蒙于是启动学习。

  等到鲁肃到寻阳时，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你目前军事方面和政治方面的才可以和谋略，不可以再是吴下时没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就需要用新的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。

劝学白话文？

白话文是用繁体字来表达的比较通俗的旧时文字或文章。劝学两字均能用繁体字来表达的。详细表达为:劝字是个半改字，力不变，又写作雚，如同欢写作歡，观写作觀一样，劝应写作勸。学的繁体如同觉繁体写覺一样写作學。因为这个原因，劝学在白话文中写作:勸學。

《劝学》的白话文请看下方具体内容:

君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还需要寒冷。木材直得满足拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，既然如此那，木材的弯度就合乎圆的标准了。就算又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。故此，木材用墨线量过再经辅具加工就可以取直，刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锋利，君子广博地学习还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明达而且，行为没有过失了。

　　因为这个原因，不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不清楚学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音差不多的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育促使其如此。《诗经》上说：“你这个君子，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就可以赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也可以看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也可以听得很了解。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没有不一样，只是君子擅长于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋都摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，唯有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不需要扶持也可以挺立住，白沙混进了黑土里，就再不可以变白了，兰槐的根叫香艾，但凡是浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。故此，君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

　　事情的出现都是有起因的，荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，松懈，甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。故此，靶子设置好了就可以射来弓箭，树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿，醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫，故此，言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世必须保持谨严。

　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿出现；累积善行养成高尚的道德，精神得到提高，圣人的心境由此具备。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不累积细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不够十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。假设刻几下就停下来了，既然如此那，腐朽的木头也刻持续性。假设不停地刻下去，既然如此那，金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但，这其中并没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

　　因为这个原因没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白，耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”故此，君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。故此，声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就可以很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不可以积累（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应该从何入手又从何结束呢？答：按其途径来说，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义来说，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样经年累积，必能深入体会到这当中的乐趣，学到死才能够后已。故此，学习的教程虽然也有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的松懈，甚至懒惰。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各自不同的规定的总纲，故此，要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

　　君子学习是听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸罢了，怎么可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自己道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫语句拖拉，而且都是空白话没有营养；浮躁语句拖拉，而且都是空白话没有营养都是不对的，君子答问应象空谷回音大多数情况下，很少很多、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。故此，说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，既然如此那，尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧，寻找仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假设不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪，就算对学问不可以透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，就算明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

　　假设有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因为这个原因，针对恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；针对言辞和顺的人，才可与之谈道的主要内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可漫无目的，要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不可以算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不可以算是善驾；对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一，当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识，才能够算是个学者。

　　君子清楚学得不全不精就不算是完美，故此，诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去除自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不可以动摇信念。活着是如此，到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才可以做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

诸葛亮劝学全文？

诸葛亮劝学原文是用繁体来表达的白话文章。此文中能用繁体字来表达的字有:诸、劝和学共三字:诸和劝都是半改字，诸字者不变，讠字旁繁体写言，如同诗词写作詩詞一样写諸。劝字力不变写勸，如同欢写歡，观写觀。学繁体如同觉写覺一样写學。此全文写作:諸葛亮勸學。

诸葛亮，字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都人，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。

1.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!劝农业，无夺其时。-诸葛亮

2.不学者，虽存，谓之行尸走肉耳

3.夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无成学。

孙策劝学译文？

孙权劝学

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自己觉得大带来一定益。”蒙乃始就学。

　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　译文

　　当初，孙权对吕蒙说：“你目前当权管事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典当专掌经学传授的学官吗?我只是让你粗略地浏览，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我一样事务多呢?我常常读书，自己认为获益不少。”于是吕蒙启动学习。到鲁肃到寻阳时，鲁肃和吕蒙议论天下大事。鲁肃很吃惊地说：“以你目前的军事方面和政治方面的才可以和谋略，不可以再是原来的那个吴下(的老大粗)阿蒙了!”吕蒙说：“读书人分别了几天，就应重新用新的眼光来看待，长兄你为啥晚才明白这一道理呢!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

　　注释

　　1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

　　2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春(目前浙江富阳)人，黄龙元年(公元223年)称王于武昌(今湖北鄂城)，国号吴，不久迁都建业，(今江苏南京)。229年称帝。

　　3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。

　　4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂(今安徽阜南吕家岗)人。

　　5、卿：古代君对臣或朋友当中的爱称。

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