儒林外史读后感评语，儒林外史第十五十六回读后感100字

儒林外史读后感评语？

《儒林外史》乃清代文人吴敬梓所作，以“讽刺”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，也深入透彻地揭露了封建社会制度下，文人的心理观念的腐朽及科举，礼教和腐败事态。至今仍很具有警世意义。

　　既然，写读后感，就必写作者经历，以之结合，才可感而写。作者吴敬梓，一个厌恶世俗，愤度全伦的清代文人，身在官场的他，更是看透了不了解多少沉浮，多少纠葛，也由此着作了《儒林外史》，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，其故事人物的刻画代表了作者对封建事态的一定看法。鲁迅先生曾评价此书表达的委婉，犀利却直白，不失为现实主义文学的经典，可见此书的成功。

　　读儒史，让我看到了古代封建王朝的顽固不化，吃人，害人。但更多的是让我思考目前的中国。目前的中国早不是如之前大多数情况下;目前的中国是社会主义国家是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家;目前的中国更是为中华民族崛起努力奋斗，为达到“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。但是在我们前进的路上，总还是有一部分绊脚石，比如：贪污腐败之风不减，法律体制暂时还没有较为完善，很多政府机构缺少监察，环境恶化等等，都是我们需耐心，详细，仔细处理的问题。

　　“趁风破浪会有的时候直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美丽的中国作出奉献。

　　评语：这时初一学生的一篇读后感。观点明确，引题自然，对文章的主要内容有较深的理解。概括简洁，结合现实进行阐述，与当今社会问题息息有关，发表看法一语中的。结尾发出号召，提出期望!

儒林外史第十五十六回读后感？

《儒林外史》主要说了在旧时代时，各种人士对功名富贵的不一样表现。描写了一部分深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时不良的世俗风气

在《儒林外史》中我印象最深的就是吝啬鬼-严监生。他是一个胆小而有钱的人。他最令人深入透彻的那件事就是严监生疾终正寝。这件事充分表现严监生吝啬，爱钱如命，我认为这样的人划不来我们去学习。

儒林外史第三十六回读后感？

1.这一回开头先讲了一位虞秀才，中年求了一子，大家都叫这个孩子“虞博士”，本来会以为会朝着神异的地方发展，例如说这位虞博士少年得志一路高歌猛进得了状元迎娶白富美。没想到是按着正常发展的轨迹，二十多岁过了乡试，后面屡试不中直到50岁上中了进士。实际上这才是人生的常态，就算来路神异，依然是要过凡人的生活的，对比那些“赘婿”亦或是“金龟婿”之类的逆袭，让人不由心生感叹。

2.这位虞博士一路走来总是位良人，乐善好施，本本分分，不想沽名钓誉蒙换过关的把戏，故此，最后能得到国子监博士这样一份美差。还有后面救助汤相公房钱那一段，难怪与杜少卿庄征君极相与，三人的脾性太相似了。

3.虞博士对门下学生提的不合道理的建议还是能够及时教导，例如尤资深建议他求康大人在皇帝前美言然后假意辞官得名，虞博士严词拒绝并讲了一番道理，还有后面对那位被冤枉的监生的态度，让人更认为能碰见一位良师是一件多么幸运的事情。

4.武书讲到做时文的事虞博士很赞同，也是通过二人对话反映了作者对时文的态度。

5.虞博士与庄征君的见上一面也是一段佳话。

6.门生讲起杜少卿让人想起了以前潘三爷讲景兰江，明明都是听人胡话讲起来却像是真的，还好各位考生了解杜少卿，不然可能还真会出现些许偏见。

7.此回主要讲虞博士还有和南京名士相与的过程。

第36回交代，他是苏州常熟常熟人。作者用传记笔法交代了他的出生身世，带有传奇色彩。

他早年聪慧，但科举并不是顺利，五十多岁才中进士，为人非常忠厚，一直用行动诠释善举：受朋友之托，给予武书以关照;储信和伊昭劝他在春天时举行生日，以便收些礼金用来春游，被拒绝，这和范进的行为形成鲜明对比;旧邻汤相公来找他，告诉他因缺钱用，把虞搏士让他住的房子拆卖了，虞搏士不但没有生气，还另给了银子让他再去租房住。

不是有足够的仁心哪能做得来;最令人佩服的是应天府送来一个犯了赌博罪的监生，虞搏士不但不治他的罪，反到是与他同吃同住，过了几日就放回了家。

这样的感化人心的作为肯定能得到各位考生的敬佩，因为这个原因，被选为泰伯祠堂大典的主祭岂不是理所当然的事!

儒林外史每回读后感五十字？

翻到《儒林外史》第一回，便看到了放牛娃王冕自学画荷花成才的故事，想想小学考试教材上《王冕学画》的典故恐怕就出自这里，这不禁让我增添了几分熟悉亲切之感。

读完第一回，得知王冕聪慧好学，凭借自己的技能和才干孝顺母亲、自食其力，当他得知朝廷要他出来做官时，他带上母亲连夜逃到了会稽山。

儒林外史第一回读后感50字？

　　匆匆看了《儒林外史》的第一回，就迫不及待的想写点感想了。我清楚相关《儒林外史》的评论，不仅多而且，精妙，任意翻翻，都是我辈很难望其项背的精品。我今匆匆看过第一回就写读后感，这叫无知无畏，各位考生心意就行了。

　　“人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。”由这几句词中，我似乎可以闻到浓浓的烟火气息，其实就是常说的不由自主的让吴敬梓领着走入了现实主义中。按理说吴敬梓出身于书香书第，且“一门三鼎甲，三代六进士”，世代出官员。生长在这样的家庭，那样的环境中，衣食无忧，起居不愁。应该养成超凡脱俗，带点幻想的浪漫主义思想才是。是什么因素让人感觉吴敬梓身上有如强大的现实思想呢？我们来看看吴敬梓的心路历程。

　　吴敬梓是安徽滁州全椒人，其父吴霖起为官赣榆县时，吴敬梓随侍在侧。这个时间段大概是十至二十三岁，这期间，他接受了正统的儒家教育，熟读了“四书五经”，精通了八股文，为参与科举考试积极准备。然吴敬梓从小聪明，记忆超强，性情豪迈，不拘行迹。这十三年间，他一定渉猎了不少相关社会，自然，风俗，人情类的书籍（后期因为精力和经济的限制，其儒家之外的知识所学肯定是有限的），在相对的程度上打开了思想。这些知识为他后来创作《儒林外史》这部巨著打下了基础，也为他讽刺挖苦科举制度留下了伏笔，总而言之这十三年吴敬梓也还是得上是个乖少年。

　　吴敬梓16岁结婚，始知情为什么物。20岁为姐夫金绍曾奔丧，体会了生离死别。23岁得中秀才，又领略了体面风光，这些经历大大丰富了他对人情世故的认识。28岁时他同时参与了滁州应考，其实就是常说的说到28岁时吴敬梓对科举至仕还是抱有幻想的，那时他的心理对科举考试的强烈的抵触应该不大。

　　吴敬样23岁父亲过世,面对其父留下二万多两银子的巨额遗产。族人个个垂涎三尺，人人设法争夺。吴敬梓这个时候暴露了他的弱点，再也不是敢写“齐鲁金泥没，乾坤玉阙开。少年多意气，高阁坐衔杯”的张狂少年。他只是一个读书人是靠儒家文化养大的读书人。没有权谋之术去与屑小之辈争斗，历经整整十一年的财产争夺战，面对一次次在争夺中的失败。而这一切他所熟知的“四书五经”不可以给他丝毫帮，这让他对相关科举的一切由失望而绝望，又由绝望而痛恨。当他34岁无可奈何散尽家产，移居南京秦淮河畔白板桥时，他对科举制度有什么不一样的看法出现了实质的改变。这是他鄙视，挖苦，讽刺科举制度的一个重要因素。

　　吴敬梓29岁启动写《儒林外史》，这个时候他已与宗族屑小争斗了六年。既品尝了失败之痛，又增长了见识，更领略了人情世故。34岁移居秦淮河畔，外面的世界很大很精彩，也很无奈。面对现实，吴敬梓增广了见闻，加深了对社会各方面的认识，思想渐渐成熟。因为才华横溢，因为无可奈何离乡，因为生活潦倒，因为要发泄愁苦之情，因为要展现做人底线，因为要揭露社会现实，这一切都促使他通过《儒林外史》这部书抒发出来。我想《儒林外史》最精彩的部分就是这期间写成的。吴敬梓故居的银奖木雕像，很传神，于愁苦中深思，似看透人生百态，我觉得那就是真正的吴敬梓自己。

　　以上我们可以看得出来吴敬梓的心路成长过程，他生于儒门，长于儒门。荣华于儒门，没落于儒门。决裂于儒门，割舍不下的还是儒门。而儒门自有其行为规范，让我们再来看看吴敬梓在《儒林外史》笫一回中，向我们传递了什么信息，揭示了什么规范。

　　一、王冕奉母意弃读牧牛，分担家庭责任。牛车载母畅享自由和天伦之乐。在家敬母，出门思母，此皆是王冕孝顺的表现。而孝顺是儒家的基本操守是一定要遵从的。王冕身上保存了这一点，还是成了吴敬梓眼中的名流，可见吴敬梓鄙视的是科举制度及其制度下出现的人和事，而不是不是定都的`儒家思想。

　　二、王冕仿屈原峨冠博带，招摇过市，流连山水。这是文士的放达，具有魏晋风流。这是文士制度外的自由是文士的梦想。吴敬梓当文坛盟主就是为反映这样的自由，名流王冕身上展现的自由，实际上就是吴敬梓內心渴望的自由。

　　三、王冕是名流，不当官照样是名流。吴敬梓针对这个问题还重申说：可笑近来文人学士，说着王冕，都称他做王参军，究竟王冕何曾做过一日官？这样吴敬梓借王冕具体经历说明了不当官照样是名流，同时证明他对官场的心灰意冷。其29岁著作《儒林外史》后果真没有再参与一次科考。

　　四、吴敬梓是博学多才的，他为了表达对真才实学的敬重。竟然硬编说王冕十七八岁不在秦家，二十岁就天文，地理，经史全都贯通，这当然是不真真切切际的。王冕是名流，名流一定要博学，故此，吴敬梓只可以那样写。吴敬梓觉得这是文士必备的条件，也为他后来讽刺知识浅薄的儒生留下了伏笔。

　　五、王冕走进自然，无师自通的学会了传神的画技，并从而来处理了生活问题，这是谋生的手段，名流也得吃饭。“明晨衔泥问杨子，妻儿待米什么时候还”，名流迫于生计是可以期望得到别人资助的。吴敬梓借王冕来说明处理生计是笫一位的，因而吴敬梓是敬重社会底层劳动者的

　　六、王冕遇事皆躲避，无力反击。这其实就是写吴敬梓自己少权谋，无力直接反抗欺压，但可以用另外的方法进行抗争。这是吴敬梓对自己的定位，他就是这样来规范自己行为的。这是名流的洒脱。

　　七、王冕有秦老为邻为友，或托付或交心皆有诚信。吴敬梓后期生活穷困潦倒，但仍然有朋友围在身边。与其说他有人格魅力，倒不如说他骨子里诚信待人。唯有诚信待人，才可以交到知已朋友。难怪吴敬梓死后，朋友能帮他料理后事呢，名流应该有朋友，吴敬梓是相信朋友的。

　　吴敬梓通过王冕传出来的信息，远不止这些。我们可以透过这些信息，看出吴敬梓衡量是非好坏的准则。再结合笫一回中看待名流的标准，吴敬梓的对人对争好恶标准已是跃然纸上。我们可以想象，下回中人物产生满足名流标准的，吴敬梓理所当然给予肯定和赞赏。相反则必讥讽挖苦

严贡生的读后感？

这篇文章写严监生的爱财如命表目前“严监生喉咙的痰响成得一进一出，一声不倒一声的，总持续性气。”却一直伸出两只手指来，让众人不可以其解， 最后还是由赵氏揭开了谜底，原来多烧一茎灯草，竟会使一个行将就木的人耿耿于怀，放不下心，很难断气，这活生生的看似夸张，反而写实的描写，把一个吝啬鬼的形象刻画的入木三分，令人留下了深入透彻的印象。

生活中我们虽然要厉行节约，不随便浪费的好习惯，但是，也不可以过分地吝啬，而要量力而行，合理消费。我们不可以活得太过吝啬，对别人也要慷慨大方。

　　不少人都说，严监生是个吝啬鬼。对！他的确是！

　　在他临死前，严监生伸着两根手指头不肯断气，直到家人理解到意思，把点着的两根灯草去除一根，才安心地逝去。为了一根灯草而不肯断气，这不是省，而是吝啬！

　　但是，却也有不少人说严监生不是吝啬鬼，因为在《儒林外史》全部有关严监生的段落中，严监生实际上一直在往外花钱：他哥哥严贡生吃了官司，严监生就用银子来讨好审判官；严监生的妻子得病后，就天天吃人参补品，举行葬礼就花了四五千两银子；他举行婚礼时，办了二十多桌酒席，请街坊邻居大吃大喝。严监生这样花钱怎么能说是吝啬鬼呢？

　　吝啬鬼指的是花钱的地方不花。用这个标准基本上明严监生根本就不是吝啬鬼。

　　严监生在家里平时间都舍不可以买肉吃；自己生病时，也舍不可以吃人参。这些事情都不说明他吝啬、小气，而基本上他是个勤俭持家的人，严监生的节省只是针对自己，他辛辛苦苦挣得银子都花到别人身上去了！

　　各位考生都教我们我们说不要学严监生的吝啬，但是我觉得他才真正做到了“富日子穷过”的生活。

而那些有钱的财主们却又为富不仁。贡生严致中是横行乡里的恶棍。他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息;他把云片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，反而差错不可以的”。

这林林总总的丑态也正说明了清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落与无耻，政治的罪恶与社会的腐败。几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢当中，无往并不是《儒林外史》”之叹

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