如何评价话剧《蒋公的面子》，什么叫死要面子活受罪?

如何评价话剧《蒋公的面子》？

1、第一，《蒋公的面子》的剧本特别好，讲的是1943年国立中央大学校长蒋介石与“公知”、“五毛”、“酱油党的”三位教授的一场因为美食和面子的“扭捏”。光看剧本就认为真是好，和《哥本哈根》、《枕头人》一样，好到不用明星或者名角来演就可以很吸引人（目前只靠明星和名角的戏真是太多了）。☆

往年6月，《人民文学》刊载《蒋公的面子》剧本。☆

往年9月，编剧温方伊获“人民文学之星”奖。☆

往年12月，《蒋公的面子》取得第一届鲁迅文化奖年戏剧大奖。☆

2、而且，《蒋公》和《驴得水》、《北京法源寺》、《大先生》一样，都是国内少有的文化事件，受到了戏剧观众、知识界和文化界的热捧。还《蒋公》的巡演范围大，可持续更长，我认为社会影响力更大。虽然有人说《蒋公》是温方伊在大学第三年的时候候写的，不过曹禺写《雷雨》也才24岁嘛。

3、好的喜剧比好的悲剧难写，《蒋公》不仅现场把各位考生逗乐的不行，例如那句“我宁愿失恋，也不能三缺一”，而且，看完后也回味无穷，我个人认为这样的喜剧要比开心麻花、《戏台》更高级。正如爱丁堡戏剧邀请展策展人水晶所说：☆

《蒋公的面子》算得上是一部真正有养分、有氧气的喜剧，它所引发的每一次笑声，都不是由挠痒痒式的简单搞笑或低俗包袱所带来的。它的笑是思考试结束之后的笑是会心的笑，也是一种观众心灵与舞台角色真正相互理解后的笑。这样的笑，比悲剧还需要有力。☆

"假设你清楚中国当代戏剧的现状，你就清楚《蒋公的面子》在当代中国戏剧中的少有高度；但假设你清楚世界戏剧的状况，你就清楚《蒋公的面子》究竟还是三年级本科生的习作。"这句话是导演吕效平自己说的。我觉这个评价就很到位，温方伊的未来会更好的。

《蒋公的面子》是南大戏文温方伊原创剧本（非常的稀少），导演吕效平。作品以南京大学校史为题材（1943年，蒋任中大校长，请中文系三个教授吃饭，胡小石与陈中凡，还有一个不清楚是谁），撰写一部喜剧。

《蒋公的面子》情节颇为耐人寻味：1943年，陪都重庆，抗战时期。蒋介石亲任国立中央大学（1950年改名南京大学）校长，邀请中文系三位知名教授（夏小山、时任道、卞从周）吃年夜饭。三位教授很纠结，他们中有的尽管痛恨蒋之独裁，但有求于蒋；有的不问国事，但爱好美食，听闻席上有好菜遍难抑激动；有的愿意赴宴，但放不下架子，要拉另外两人下水……去与不去都很为难，要不要给蒋公这个面子呢？1967年，旧都南京，“文革”时期。彼时的三位教授针对这个问题事遭受审核查验，他们对是不是受到蒋介石邀请和是不是赴过蒋介石的宴席各有不一样的回忆。

看前了解一部分那个时候的文化政治背景，会更能理解剧中的梗哦。

剧本情节紧凑又富有波折，包袱密集而且，自然，人物性格鲜明而且，有趣，针对学生时期的我们来说那就是膜拜之作，戏文老师天天拿这当好孩子的例子。

布景，舞美非常精简，一张桌子几把椅子，三条窄窄的投影，在几幕间做简单的背景切换。

叙述结构按照各个人物的回忆来具体安排，也有点像时空穿梭，先从文革中牛棚中入场（错的就是错的），换场间隙幕布上的几句诗还是蛮有意思，有点类似如梦之梦的结构。

剧本表目前主流剧情之外的闲笔、对话的机智与思辨性上，三位教授的对话真是“哲学与菜谱齐飞，古籍与麻将共舞”哈哈。

三个教授各有优缺点，没有脸谱化。人物在理想和现实当中挣扎抉择，才是剧本最富思想性的地方。

蒋公的面子，文人的面子。目前的社会仍然奋拥独立自由的学术氛围。

今日个流落天涯，只留得琵琶在！完

这部话剧最大的成功就在于塑造三个性格特点鲜明，而又各有弱点的知识分子形象，话剧《蒋公的面子》不依靠浮于表面的表演，台词值得细细思考也不乏幽默,很好得描述知识分子在战争年代清晰的样子。文革部分有一点带过的意思，中间插叙倒叙的不少，题材很有新意，从去不去吃饭这件事，延伸到每个人的背景和特点。

这部话剧最大的成功就在于塑造三个性格特点鲜明，而又各有弱点的知识分子形象：时任道思想进步，洁身自好，追求民主自由和学术独立，在立场上摆出一副绝不与独裁者同流合污的姿态，然而，他的弱点恰恰来自自己的文人属性，那就是爱书如命，当远在桂林的爱书马上就要付诸一空之时，他每天辗转反侧，寝食难安。

最后，在爱书和这里说的操守面前，他选择了爱书。这样一个人物让我想起了光绪年间的名相翁同龢，两袖清风却异常好名，最后被政敌轻易陷害，罢官归乡。

话剧《蒋公的面子》不依靠浮于表面的表演，台词值得细细思考也不乏幽默。每个人的人设很清晰，社会地位、流派甚至所执着的事情。很好得描述知识分子在战争年代清晰的样子。文革部分有一点带过的意思，中间插叙倒叙的不少。题材很有新意，从去不去吃饭这件事，延伸到每个人的背景和特点。

拓展回答：

蒋公的面子的剧情简介：1943年蒋介石初任中央大学校长，邀请中文系三位知名教授共进年夜饭，这使教授们很为难，他们争吵了一个下午：给不给蒋公这个面子呢？文革中，他们一定要交代是不是接受蒋宴请了。诚惶诚恐地回忆往事，真相难觅。1943年，蒋任中大校长，请我校中文系三个教授吃饭，确有其事，一个胡小石，一个陈钟凡，还有一个不清楚是谁。

什么叫死要面子活受罪？

以我的感觉来说，人生命中的第一需即是面子。成语“嗟来之食”说的是出现在春秋时期的一个故事，当时齐国出现饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说：“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不食“嗟来之食”，才到这个地步的。终于不吃而死。由此可见，就算是一个饿得要死的乞丐，也不可以忍受一种侮辱而轻蔑的称呼。那就是面子问题。

大家如此看重面子问题是不是好事呢？辩证法告诉我们，任何事物都是对立统一的。既然如此那，“要面子”与“丢面子”也是对立统一的。有部分“面子”是非要不可的，但有部分“面子”不要也不能紧。在大是大非的问题上，涉及到国家、民族的面子是非要不可的。比如，有一次，周总理接受一位美国记者的采访。记者见桌子上放着一支派克牌钢笔，便不怀好意地说：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还需要用我们美国生产的钢笔呢？”周总理笑了笑说：“提起这支钢笔，那可说来话长了。这不是一支普通的笔是一位朝鲜朋友抗美的战利品，作为礼物送给我的。我无功不受禄，就想拒绝，哪知那位朋友说，留下作个纪念吧！我认为有意义，就收下了贵国生产的这支笔。”周总理本次答记者问，涉及到国家的面子问题，但是，周总理委婉含蓄地回答了美国记者的问题，保全了国格，又讽刺了美国。可见保全面子还要有智慧。有部分面子涉及到人格问题，也一定要毫不犹豫地保全。民主人士梁漱溟是当代的大儒，江青妄想利用他来批林批孔，可梁老只批林，不批孔，面对“四人帮”的淫威，他正气凛然地说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”毛泽东称赞朱自清“宁可饿死，也不领美国的救济粮。”那就是朱先生说过的要保持“气节”，保持知识分子的人格。老舍是一个伟大的作家，但是在政治动乱时期，他不可以忍受对自己人格的侮辱，跳楼自杀（又说投湖自尽）。可见相关于国格、人格的大面子万万不可以丢。

然而有部分面子却完全没有必要要。中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”故此，中国的女子自古以来最看重这个贞节问题，把个人的贞节看得比生命更加重要。历史上为什么有很多烈女自杀呢？因素就在于有比生命更加重要的东西，这个东西就是面子问题。但凡是感到自己再也脸面见世人了，就唯有自杀这一条道路。我们需要怎么来看待这个问题呢？当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是面对邪恶势力，她们是不是可以另外采用一种方法？不敢面对现实，采用结束自己生命的方法来反抗社会，依然不会可以消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不可以明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害还有走向进步的各种妇女形象，这在当时是何等的大胆。但是，面对污蔑她的闲言碎语，面对无稽之谈的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是她面对毫无按照的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为发展中国的电影艺术作出自己的奉献。可是，她时间太早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，针对中国妇女来说，还有比生命更加重要的东西，那就是面子问题。

在生活中，还有一种死要面子，其实却不要脸的人。《孟子》里面有这样一个故事：

齐国有一个人，娶了两个老婆。这个齐国人很爱面子，常常在妻子面前炫耀自己在外面跟大人物来往。他经常喝得醉醺醺地回家。大老婆问他：“你跟什么人喝酒？”他洋洋得意地回答：“都是些有钱有势的大官人！”

大老婆便告诉小老婆，说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉而后回来；问他同一部分什么人吃喝，他说全都是一部分有钱有势的，但是我压根没有见过什么显贵人物到我们家来，我准备偷偷地跟踪他，看他究竟到了些什么地方。”

次日清早起来，大老婆便偷偷跟随在丈夫后面，走了很久，全城基本上走遍了，也没发现一个什么显贵的人物站住同她丈夫说话。最后，来到了东郊外的墓地，看见丈夫走向一部分祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；这个方向不够，又东张西望地跑到别处去乞讨。他吃饱喝醉的办法于是真相大白。

大老婆回到家里，便把情况告诉小老婆，悲痛地说：“丈夫是我们仰望而终身倚靠的人，目前他竟然这样欺骗我们，我们还有这样指望呢！”两人便在家里一起哭起来，咒骂着自己的丈夫。但丈夫还不清楚，高高兴兴地从外面回来，又向他两个女人又摆起威风来了。

从这个故事，可以看得出来，这个齐国人是个死要面子的人。正如老话所说，死要面子活受罪。在生活中，不是有不少这样死要面子的人吗？有部分学生的父母辛辛苦苦积攒一点钱供孩子上学，但他们的孩子却在学校挥霍浪费，请客送礼，大摆阔气。女考生最爱面子。有一天，天上阴云密布，看样子即将下大雨了。一个女考生看到考生的父亲到教室来给儿子送伞，西装革履，一幅大款气派，很羡慕。突然从窗外看到父亲苍老憔悴，衣着破烂的身影走过来了，惊惶得不了解所措，听到父亲喊自己的名字就假装没有听到，等到他走进教室，她简直无地自容。还有一个女考生出外读书，看到农村的妈妈来了，面黄肌瘦，衣着不整，她干脆装作不认识。她宁可不要伙食费，也不愿当着考生们认这样的农村妈妈。

鲁迅在《“要面子”与“不要脸”》这篇文章里面说，“要面子”与“不要脸”实在也有超级难分辨时。比如一个绅士，叫他四大人吧，有钱有势，大家都以能和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀自己的叫花子，有一天突然高兴地对各位考生说：“四大人和我说过话了！”各位考生既惊奇，又很羡慕，问他：“说了什么呢？”叫花子回答说：“我站在门口，四大人出来了。对我说：‘滚开去！’”故此有部分自己觉得有了面子的人，其实是“不要脸”的人。在生活中我们要时时警惕自己，看看自己是不是要了不该要的面子。

有人说，男子汉大丈夫，怎么可以不要面子呢？既然如此那，究竟什么是大丈夫的面子呢？难道大丈夫的风度就是在妻儿面前发号施令、颐指气使的样子吗？难道大丈夫的风度就是在众人面前喝酒赌博、狂言乱语的样子吗？老话说，大丈夫能屈能伸。假设大丈夫连一点小事也认为丢了面子，假设在妻儿面前也要做个赢的才认为是挽回了面子，那还是大丈夫吗？鲁迅说：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”这才是真正的大丈夫的写照。

要了面子，就丢了里子。面子是表面的是虚浮的，要面子是虚荣心的表现。里子是深层的是实在的是谦退心的表现。面子华而不真实，出现弄虚作假，里子表里如一。外看一朵花，内心一团糟。这是徒有外表美的绣花枕头。外看一团糟，内心一朵花。虽然没有外表美，但是，却有内心美，最后会得到大家理解和尊重。一个人假设没有灵魂，既然如此那，这个躯壳还有哪些用？一个人有灵魂，还要有这个躯壳干什么。

综合上面所说得出所述，可以得出结论：面子既必须要，也不可以都要。有智慧的人一定要辩证地分析这个问题。不然，自己觉得要了面子，而其实丢了脸还不清楚呢！

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