大秦帝国之裂变立法名言，韩非子有关法的名言

大秦帝国之裂变立法名言？

立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”

商鞅在游走列国时，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考查。这样的不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也满足中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而，这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会从而作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也涵盖我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”

在面对老世族势力复仇，秦国新法面临存亡考验的时候刻，商鞅没有选择保全自己的性命，而是决心以死护法，甘愿用自己的鲜血平复世族仇恨，以换取秦国法治的延续。当生命与信仰不可得兼时，商鞅选择了信仰，让法治精神植根于秦国大地，完成了一代法家巨匠的最后使命。

1.赳赳老秦， 共赴国难



2.秦人硬骨，不可以折腰

3.天命星象，压根不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。



4.烈士不朽，忠魂不灭.

5.法治爱民，不在其心，而在其行。



6.治国之难，不在治善，而在治奸。只有惩恶才可以扬善，故此，想要从问题的根源解除私斗，惩治凶犯决不可以手软。



7.赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。



8.秦国虽胜，反而惨胜阿，老秦人用最后一股热血换来了本次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。



9.老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。

10.大争之世，争于实力！



11.公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。

12.国力之根基在庶民，魂魄在庙堂



13.飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。



14.夫子论学先定罪，不够道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！不然，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！



15.恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才可以向善有序。

韩非子相关法止什么名言？

明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才可以做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。

明确法令制度，使大家清楚何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法途中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行不允许。

1、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是擅长于恐吓人民的统治者

2、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。

佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

3、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常见），唯法为治。

法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。

故此中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。

只是中国二千年才出这么哪些改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。

严复的名言或诗篇？

严复，近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家，新法家代表人物。严复的名言或诗篇请看下方具体内容：

1、物竞天择,适者生存;世道必进,后胜于今。

2、兰亭定武真本不可见矣，学者宁取诸、薛、冯承素及双钩填廊之佳者学之，必不可学赵，临学之将成终身之病，不可不慎也。

商鞅变法弱民辱民5条？

《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。

尚奸必出恶政，商鞅之恶政涵盖驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民

一、弱民。

《商君书》有曰：民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。

又曰：政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。

弱民的主要内容之一是不让人民拥有兵器。秦统一天下后，收天下之兵于咸阳，铸十二金人。以弱天下之民。

二、贫民。

贫民就是让人民在贫困线上挣扎，使人民‘’家无积粟‘’。商鞅觉得，‘’家有余食，则逸于岁‘’。

三、疲民。

商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不可以乱看，耳朵不可以乱听，嘴巴不可以乱说。

这不禁让人想起驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家比驴的主人想的更周全，不但要蒙上眼睛，还需要塞上耳朵，堵住嘴巴。

在法家心中，人不如驴。

四、辱民。

睡虎地出土的秦简规定，老百姓家养的牛瘦了几斤，就要受刑。商鞅为什么视人不如畜牲，让人民没有一些尊严呢？

《商君书》如是回答：民辱则尊官。

五、愚民。

愚民就是实行文化专职，让百姓愚昧无知。成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。

法家对臣民的要求是。大臣：从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。人民：战时用其死，安平尽其力，寡闻从令。

壹民、弱民、疲民，辱民，贫民。

1、壹民：统一思想，垄断意识形态，开展愚民政策。

2、弱民：民弱国强，国强民弱，治国之道，务在弱民。

3、疲民：为民寻事，促使其疲于奔命，不可以消停，然后换来统治者的安稳；不停征战，更卒、正卒、戍卒，不停徭役，力役、杂役、军役，使民无暇顾及他事。

4、辱民：促使其匍匐于生计，毫无自尊自信，唆之相互检举揭发，终天生活于恐惧氛围。

5、贫民：除却生存一定要，剥夺余粮余财，人穷志短，马瘦毛长，只得依赖国家分给，不然便会饿死。

答：

1.商鞅变法的5条愚民政策为壹民、弱民、疲民，辱民，贫民。

2.商鞅变法是指卫国人商鞅在秦国实行的变法运动。

战国时期，秦国的秦孝公嬴渠梁即位以后，决心图强改革，便发布命令招贤，商鞅自魏国入秦，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的蓬勃发展和进步策略，深得秦孝公的信任，任商鞅为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和军功，实行连坐之法”为主要内容的变法。

经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力持续性加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。

商鞅变法之驭民五术

1，壹民：统一思想。

2，弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。

3，疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。

4，辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。

5，贫民：除了生活一定要，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。

五者若不灵，杀之。

大家逐步一个个解读：第一条，统一思想。即，让老百姓有一个统一的认识。

这一点非常的重要，假设思想都不统一，百家争鸣，说什么都拥有，你拜他，我拜她，那怎么行，一定要让各位考生有一个共同的认识，心里想的完全一样，没有二心，这是最基本的。最好的办法是颁布一条准则，全民遵循。这一条很好理解；

第二条：弱民。这一条的意思是，让百姓的实力削弱，假设百姓都富强了，富可敌国，那怎么行，不好管理。估计商鞅给当时的统治者提的建议就是这个。第三条：疲民，让老百姓疲于奔命。这一条看似简单，实际上是采取了战略，就像两个人打架，你有意或恶意消耗对方的体力；或者，有意或恶意用别的事情拖延住对手，让对手没有很多时间去思考。商鞅把这一条战术运用到了民众身上。第四条：辱民。让民众没有自尊，让他们相互揭发，这样，彼此没有信任感。试想，假设一群人相互猜忌，那还能形成战斗力吗？不可以抱团就没有威胁；连尊严都没有了，谈什么更高级的想法。商鞅何不建议让民众活的更有尊严呢，这一点令人深思。第五条：贫民。不让民众有多余财富，这个很好理解，没有钱办不成事。整天为了一点钱奔波，生活都顾不着了，哪还有很多时间想别的。最后一句，五者若不灵，我可以理解为封杀。可以不让他发声，想办法控制住。实在不行就让他消失。

为什么法家强调一法而儒家强调等级？

法家主要是靠法条来节制大家的行为，那就是从人的自己外制定一部分规章来管束大家的行为，即这里说的外治。

儒家强调内治表目前很多记载中。其著名的理论是“慎独”， 孔子这里说的“慎独”， 是一种修养方式，就是强调在没有外在监督的情况下自始至终不渝地、更小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会因为没有人监督而肆意妄行。这里面有一个自律问题，心理道德自控问题。孔子这里说的不患别人不清楚自己，患自己不努力，也是讲的要练内功，要自强。

法家则更强调平等观念。法家的平等有两个含义：一、在法律面前的平等，二，在人生发展机会和可能上的一种变动平等。先说在法律面前的平等。法家有句名言，叫“法不阿贵”是大法家韩非说的。这句话的意思是，法律是不向任何权贵低头的。这说明，法家觉得，任何人在法律面前一定要俯首帖耳，不可以有特权。韩非还说，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。这是什么意思呢？就是说大夫有过错也要受刑罚，草民有功也要受赏。这里总的贯穿的是一种在法律面前人人平等的思想。

孔子创立的儒家，特别侧重强调等级思想，维护现有等级制度。为什么这样说呢？在孔子眼里，破坏了这样的等级制度，就等于礼崩乐坏是一种很糟糕的事。诸侯吃饭超越了天子的规格，就是礼崩乐坏；诸侯听音乐超越了天子的规格，也等于礼崩乐坏；诸侯埋葬，超越了天子的规格，也等于礼崩乐坏；诸侯祭祀超越了天子的规格，也等于礼崩乐坏。同样，大夫之于诸侯，大夫做事也不可以超越诸侯的规格，否是也是礼崩乐坏。这样一级压一级，各位考生各自在自己的位置上按部就班的做事，谁也不敢越雷池一步，这才是和谐美好的事。

假设历史是一群喵名言警句？

NO.1,实行“三公九卿制”和“郡县制”，前者用于中央，后者用于地方，针对郡县制，实际上秦之前是有的，但是，当时郡县长官并不是直属管理下方罢了，之前是同级官，现目前职位明确，两者的结合便真正达到了“中央集权”，而这才是真正的专制主义中央集权制哦，也是一直延续的政治制度。

NO.2，统一度量衡，文字，货币等。之前东周列国时期，国家多，规矩多，故此，每个国家差不多都拥有自己的一套，统一后面，出门做买卖，货币明显不同，商业交易，度量衡明显不同，开车出个国，轨道明显不同，样样都搞不成，这时候嬴政喵的统一政策简直金光闪闪招人喜欢呀，最令人高兴的便是交通的改善，条条大路通咸阳，故此，后面的中国就算有分裂时，但是，大局也还是是合多分少，这也是秦的功劳呢。

NO.3,北击匈奴，南伐百越。要清楚，秦喵喵的武力值可是五颗星都嫌少的，统一后面当然没有荒废自己的武功啦，于是，南下把华南一大片地方都抢了过来，把势力范围已经到黄河的河套以南的匈奴给打了回去， 这十分有效地夯实了秦喵喵的统一稳定局势哟！

NO.4，焚书坑儒，说实话，这事不可以全怪嬴政喵，给各位考生纠偏一个误区哟，我们后人都说嬴政喵让我们文化损失了，但是，呢，人家嬴政喵只是烧掉了民间的书，宫中的图书馆里面是有各自不同的备份的，最后烧掉全部的是项羽，而且，焚书这件事得怪李斯喵，李斯喵作为法家的人物，当看到嬴政喵身边的儒家人士一个劲地推行崇古思想，那自然是不爽，于是便上书焚书的，至于坑儒，这个与嬴政喵想要长生不老相关系，他找了方士炼仙丹，结果人家没炼出来，跑出去到处说人家坏话，这下秦喵喵可是怒了！发布命令彻查有嫌疑的儒生，故此，悲剧了啊。

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄 纵观悠悠历史,失败的例子不胜枚举。

食色性也，谁的名言？

食色性也是告子的名言。

因为告子与孟子的思想根本对立，反对孟子人性本善的观点，提出了千古名言：“食色，性也”。《孟子·告子上》记录了这场辩论。

告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子，有口才，讲仁义。他的无善无恶论，与孟子的性善论和荀子的性恶论是当时对人性认识和了解的三大理论。

一、“食色性也”是告子说的。　　二、食色性也”常常被人误觉得是孟子说的。实际上这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。　　途中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。　　针对二千多年前的这场相关人性实质的辩论，最后谁胜谁负实际上并非非常的重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且，从此后面也成了古人论述食欲和性欲实质的经典。

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