赠郭善甫归省序读后感，赤壁赋和兰亭集序的读后感怎么写

赠郭善甫归省序读后感？

有感：先生曰：“夫志犹种也，学问思辩而笃行之是耕耨灌溉以求于有秋也”。

实际上他把立志比喻成农民种庄稼一样，需种子，种子耕进土地里以后，需深耕细作，及时除草，及时施肥，及时灌溉，才可以有好的收获。

志向也就向种子一样，需通过博学、审问、慎思，明辩，笃行，假设我们把这些做扎实了，功到自然而，成。

也正如阳明先生所立下的志向：“唯读书学圣贤耳”。

总而言之通过反复阅读原文，深入详细的去理解分析，感觉到自己的知识浅薄，对阳明先生的文章更渴望，尽管学习时间不长，但是，可以真正地运用到自己的实质上生活中，时时鞭策自己，警醒自己，还是有很大的帮的！

赤壁赋和兰亭集序的读后感？

《赤壁赋》读后感：

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问题回答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构具体安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对后面的赋、散文、诗出现了重要影响。

《兰亭集序》读后感：

本篇文章是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，其实是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有很多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书的经过，又以“后之览者，也因为这个原因将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者擅长于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并从而批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不一样凡响。全文共分三段。

在《兰亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁赋》里，苏轼借客之口叹息：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，两个朝代的智者均在其作品中流淌着生命的意识，探讨着生命的情况，表现了他们的人生观和宇宙观。但两位作者的对生命的思辩意识却有很大的不一样，下面尝试分析之。

表达方法不一样

在两篇文章中王羲之和苏轼都阐明了生命之理，但他们的说理方法明显不同。

《兰亭集序》说理比较直白，谈到死亡是人的归宿时，作者就直呼：“终期于尽”；谈到死生是人的大事时，作者就高喊：“死生亦大矣”；他不一样意庄子的“齐死生，等彭殇”的生死观，就直说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。这样直白的说理方法容易引发读者的共鸣。

《赤壁赋》说理十分形象，作者把他对人生的见解隐含在赤壁之游的特定环境里，自始至终紧跟着江水和明月这两个详细的意象展开话题，借助对比、比喻、想象等艺术手段，形象化地表达出来。 “吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，意思是自己与凡夫俗子无别，只是世间的匆匆过客罢了； “挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，形象地写出了常人承受不了人生短暂、无常的打击的痛苦之情； “客亦知未水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不可以以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，借江水与明月形象地阐明了短暂与永恒的辩证：变与不变，都是相对的。

思辩内涵不一样

王羲之生活的年代是东晋，当时政治恐怖，统治集团内部相互倾轧。士大夫不满这个时代却又无能改变它，于是普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。

兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，但可贵的是王羲之虽出生高门，为东晋名士，却没有像那些“名士”一样一门心思追求自由放任的生活。故此他在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的哀叹中懂得了人生要有忧患意识，觉得人生在世要扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造。可以这样说，王羲之对流逝的岁月如此哀叹正是他对人生充满执着的反映，可谓“消非常表，执着其里”，他留下了一笔取之不尽用之不竭的书法艺术宝藏就是这样的生命意识的最好见证。

苏轼生长在号称“百年无事”的北宋中叶，他的思想跟王羲之相比要复杂得多，把儒、佛、老三家哲学结合起来，儒家政治思想成就了他辅君治国、经世济民的理想；佛老思想帮他观察问题比较豁达、超然；道家的齐生死、等是非的虚无主义又带给他严重逃避现实的消极作用。

在《赤壁赋》里，苏轼借客之口也谈到了人生短暂的问题，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”,但他没有在对生命短暂的哀叹之中一蹶不起，而是以辩证的眼光来看待生命，隐含着他的生命态度，即：没有必要对生命的流逝作无谓的哀叹，而应该处在顺境时“兼济天下”，处在逆境时“独善其身”，豁达、超脱地取“江上之清风”、“山间之明月”是最好的生命方法。可见，苏轼对待生命的态度是矛盾的，对待人生的态度也是矛盾的。

叩问目标不一样

王羲之借《兰亭集序》写出世人性情与人生的异中之同，感慨快乐年华的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出他对人生的痛惜，对错误荒诞的“一死生”、“齐彭殇”的观点加以批判，其结集的目标在于警醒后来的读者在读该文时，不要感染士大夫之消极的思想情绪，可以充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。

苏轼借《赤壁赋》宣扬自己对生命的独特理解，告诉世人不要把生命绝对化，而应该从多的视角看待生命。在身处逆境时，要保持豁达、乐观、随缘、闲适的精神状态，以达观的胸怀寻找精神上的解脱，重寻人生快乐之源。

中华世纪坛序感悟？

一百年前，浙江嘉兴南湖。

烟雨楼前水静雾浓，惊雷一声辟地开天。

一叶红船上诞生了中国共产党，

引领一个民族表达救亡图存的壮丽篇章。

送马东阳序读后感？

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”很早的时候就古代，就已经有人意识到这样的道理。

这也不禁使我联想到自己的生活，我对待学习是不是一些不苟?对待老师是不是恭恭敬敬?我是不是已经努力把每一件事情做好了?想想，自己还是有许不少多的不够，有的时候，也会犯懒病，也会想偷工减料，对待林林总总的事，我也不可以说我已经给进了我的极限。

滕王阁序告诉我们什么道理？

在我们国内文学史上，《滕王阁序》自其诞生就注定了它的千年不朽，在文学史上独居一席之地。

　　王勃不仅是初唐著名的诗人、才子，也是一个独具匠心的哲人。当年仅26岁的他一蹴而就完成了《滕王阁序》时，当时的洪州都督阎公矍然而，起曰：“此真天才，当垂不朽矣!”恰如洪州都督阎公所言，《滕王阁序》从其诞生到目前，确是千古绝唱。

《滕王阁序》的美学价值实在是咀嚼不尽，赏玩不尽的，这个问题就给后人以无限的审美享受。文中，诗人王勃共呈现了景色美、情感美、哲理美、语言美文总和是四美，正这里说的“四美具”是古代骈文中的精品和绝唱。除了具有骈文辞藻的华丽以外，本篇文章还能协调的处理景与情的关系，做到即景抒情，即兴显志。

　　一、《滕王阁序》写景之“四美”

　　在《滕王阁序》中，诗人的写景基本上算是句句勾画，或多或少都有一些特色。在写景的途中也是苦心经营并运用到了灵活多变的手法，将美的山与水，包含于读者面前，反映独特的美学特点。

如色彩变化之美，在文中，诗人不惜笔墨，在写山描水的途中进行泼墨，极力对景物的色彩变化进行渲染和描写。如诗中的“紫电清霜”中，“紫电”的紫;“飞阁流丹”中的“丹”即为红色;“层峦耸翠”中的“耸翠”呈现了绿色;特别是那句千古名句：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”。这里不只是呈现静止地画面色彩了，而是将色彩的描写变动化了，呈现了水光山色的变动变化，这样的景色能给人朴素淡雅而又设色凝重的感觉，正这里说的“低调的奢华”，“写尽九月之景”。

同时，在描写景物的途中，诗人还向我们呈现了远近变化之美，让那很多的景物如同变动的画面大多数情况下向读者播放，还这些画面还是由近及远，在人的脑海里留下了深入透彻的印象和痕迹，同时也是九月份的全景图，这幅图具有层次感，也呈现了纵深感。如“鹤汀凫渚”等四句就写出了阁的四周近的景物;而“山原旷其盈视”等二句则写出了山峦、平原和河流、湖泽，这些都是中景;最后，“虹销雨霁”以下各句都是远景，这是既然如此那，的.水天相连，绵绵浩淼。而这样的写景的方式能把读者带进江南胜境，达到读者和景物的相融，正是“人在景中，景中有人”。

　　二、即景抒情，即兴显志

　　1.借胜景抒乐情

　　江南美景很多，而在王勃笔下的九月的滕王阁景致妙绝。而韩愈在《新修滕王阁记》中对这一深有赞叹：“江南多临观之美，而滕王阁独为第一。”王勃在晴朗的三秋，放眼远眺，尽享美景。在这时，诗人所抒发的情感更主要的是欣喜和欢愉，正是“遥襟俯畅，逸兴遄飞”。其景赏心悦目，其情欢于言表。除了美景让诗人心旷神怡、愉悦，还有就是这个时候滕王阁高朋满座，胜友如云。故此诗人借着对胜景还有同朋友的把酒言欢进行描写和叙述，其抒发的乐情也就非常自然了。让我们理解到了诗篇的思想内涵还有其独特的表达技巧，感受到了诗人的情感美。同时，诗句读来琅琅上口，节奏之美极易体会，让我们受到了韵律美和节奏美的熏陶。

　　2.怀才不遇、报国无门

　　在《滕王阁序》中，当然也蕴含着诗人的悲壮之情，让我们体会到其悲壮之美。王勃一生短暂却颇具传奇色彩，在短短的一生中，沉浮跌宕。 也有辉煌时刻，也有困厄相随，有得意之尽欢，也有失意之彷徨。诗人充满神奇于诗意的一生，种种的生活经历，针对这个满腹才华的青年才俊来说是多么痛苦的折磨，也是多么无奈的事。他对这样的生活，对这样的命运更多表现出来的是其无奈是一种怀才不遇的感慨，也是一种报国无门的苦闷情思。

《滕王阁序》中，其欢愉之情也掩盖不住悲壮，其苦闷情愫一步一步弥漫，感人至深。“怀帝阍而不见，奉宣室以何年?”还有，“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?”嗟叹自己“无路请缨，等终军之弱冠”，“杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期相遇，奏流水以何惭?”其怀才不遇之感跃然纸上，其壮志难酬之悲感人肺腑。诗篇的悲壮之美，也感人至深，独居特色。诗句让读者句句川肠，随之感叹。除开这点古时文人墨客多擅长感叹时光易逝，流年无情，生命短促，人生苦短。

孔子也说过，“逝者如斯夫。不舍昼夜。”王勃在《滕王阁序》中，也自然会受到古人的影响，也自然会受到时代的影响，抒发这样的情感。同时，王勃深受佛道思想的影响，其人生苦短之感慨也尽显通达之意。诗人因“天高地迥”而“觉宇宙之无穷”，“兴尽悲来”悟“盈虚之有数”，嗟叹“胜地不常，盛筵难再;兰亭已矣。梓泽丘墟”。这不只是一种消极悲叹，我觉得这更是诗人受佛道思想影响的结果是对世事的透析和洞察，并已达到了超然化外的境界。

　　总而言之，《滕王阁序》写景尽显其景妙绝，可谓句句生辉，独立仿佛身临江南水乡，同时诗人借助叙事、用典、写景进一步抒发了其独特的内心情怀，其欢愉之情，怀才不遇、报国无门之感慨等的抒发又是既然如此那，自然、真切。诗篇即景抒情，即兴显志，独具意蕴之美。

此赋描写滕王阁四周景物和宴会盛况，意境开阔，大气悠远。结尾更是抒写羁旅之情，寓怀才不遇的感恨。

其文始志存高远至结尾意气消沉，基本上算是王勃短短人生的实质上境况，但消沉而不萎痱，至末句时虽然也有避世之感却又存期望，也许那就是王子安当时的真实心态吧。

兰亭集序和归去来兮辞内容与情感异同？

两人同生东晋，时代背景一样，当时天下乱，国破偏安江南。汉人都想重返中原，期望在治国上带来一定作为，有朝一日可以打回去。但是，社会环境复杂，愿望很美好现实很复杂，无一例外这个愿望都成了空，故此，在失败后面都回避人事，隐居起来不可以再卷入利益争斗中，无官一身轻。因为就算做了官也达到不了自己的抱负，反到是身陷各自不同的复杂的斗争之中。故此，寄情于山水，算是一种逃避。

《兰亭集序》和《归去来兮辞》后二者共通之处。

第一在景物上，王羲之打造了一种有气势高峻的崇山峻岭、幽深静谧的茂林修竹洁净明朗的溪流、飞花溅玉的激湍组成的一派清澈明朗、生机盎然的情况。陶渊明文中则是树木欣欣向荣、泉水涓涓长流不息、万物生机蓬勃。

人在面对眼前优美风景时，比较容易将自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间取得永生！

其次在天气上，“天朗气清，惠风和畅”，适宜吟酒作诗。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。借助风的力量，归舟轻快，归心似箭是和煦的风吹动了诗人的情是飘扬的风吹化了诗人的心。

另外王羲之文中有“引以为流觞曲水”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。陶潜文中亦有“引壶觞以自酌，临清流而赋诗”。有景物的感染，有天公作美，还需要有美酒作伴。“宽心应是酒，遣兴莫过诗”。酒与诗，和中国历代文人结下了不解之缘。唐伯虎有“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”，苏轼有“酒酣胸胆尚开张”，李白更有“斗酒诗百篇”。斟满一杯酒，自饮自酌，那份悠然和沉醉是令很多文人雅士追慕的个性释放，沉醉于酒中才能够使人忘却世俗之累，挣脱人生羁绊。

王文告诉我们“当其欣于所遇暂得于己，快然自足”。陶文中亦有“眄庭柯以怡颜”、“园日涉以或趣”、“策扶老以流憩，时矫首而遐观”的欣然与自足。大家在追求美丽而迷离的东西时，比较容易沉醉于一时的快乐和暂时的满足中。可就在这一时的满足和陶醉中“曾不了解老之将至”，岁月流逝，青春已经不可以再，美景也会逝去，“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。

由是诗人的感慨引向了更深远的层次，“况修短随化，终期于尽”。“善万物之得时，感吾生之行休。”复问“寄形宇内复几时”？

人总是要面对死亡的，任何生命都没办法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因为这个原因，谁都没办法回避对死亡的思考。林语堂说“能见到死亡的人也可以见到人类喜剧的意识，于是他很快速地变成诗人了”。王羲之和陶渊明都是这样的诗人。他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。一个“列叙时人，列其所述”，唯望“后之览者，也因为这个原因将有感于斯文”。一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耘”。忘生死，轻成功与失败是根据对生命实质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡从从容容中表达出生命价值的箴言。

不一样的是，陶渊明出身比很低微，曾祖父虽然还封公，但到他时已经没落，故此，他的官很小，受到的限制更多，为五斗米奋斗奔波，回乡后面还亲自耕田种地。而王羲之出身比较显赫，家族之中掌重权的人不少，叔伯都是宰相大将军，家中有钱有田，自己名望身份尊贵，隐居过后也活得很潇洒，真正的神仙日子，寄情山水修道……也主要因为陶渊明比王羲之小吧，到刘宋境况更差一部分。

从《归去来兮辞》和《兰亭集序》字面上看，归去主要写自己，对自己的特别要注意关注更多；而《兰亭》思古念后，不仅想到自己还想着前贤后人。

他们对生活的态度，主要来自道教的影响吧。山水田园自由无为。。受道教影响很深，当时道教很流行。

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