七子之歌澳门诗意，七子之歌香港的主要内容

七子之歌澳门诗意？

七子之歌中澳门是用拟人的手法比作祖国母亲被夺走的七个孩子之一。七子之歌倾诉“失养于祖国、受虐于异类”的悲哀之情，“以抒其孤苦亡告，春怀祖国之哀忱”，以此让民众从漠然中警醒，振兴中华，收复失地。全诗整体构架均齐、各节匀称、富于建筑美，韵律回旋起伏、一唱三叹、饶有深致。

七子之歌香港概括？

《七子之歌·香港》讲述了殖民者对香港的掠夺与剥削，期望回到伟大的祖国怀抱。

出处：当代 闻一多 《七子之歌·香港》

原文：

我好比凤阙阶前守夜的黄豹，

母亲呀，我身份虽微，地位险要。

现目前狞恶的海狮扑在我身上，

啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；

母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。

母亲呀，快让我躲入你的怀抱！

母亲！我要回来，母亲！

白话译文：

将祖国默认为深居皇宫的女王，隐藏在整体中，却又能一眼看出来祖国在“我”心中的高贵。为了保护祖国母亲的安宁，我甘愿做阶前的黄豹，彻夜不眠，逡巡守护。

祖国母亲，我身份虽微，但地理位置险要。

现目前殖民者像凶恶的海狮扑在我身上，

吃着我的骨肉，吸走我的民脂民膏。

祖国母亲，我在嚎啕哭泣，呼唤没有得到你的回应。

祖国母亲，快让我回到你的怀抱，我要回来！

诗歌澳门三梦寐不忘什么意思？

《七子之歌·澳门》的诗意是：澳门被无情的侵略，但心中仍然保存着一颗赤子之心，对祖国无限的爱，反映了澳门与祖国心灵相惜，表达了作者对祖国的怀念和赞美，另外一个方面表达了对帝国主义列强侵略的憎恶。 出自-近代爱国主义诗人闻一多《七子之歌》。 原文：你就可以清楚的知道”妈港“不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！ 但是，他们掳去的是我的肉体，你仍然保管我内心的灵魂。

那三百年来梦寐不忘的生母啊！

请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！

母亲！

我要回来，母亲！

先秦七子又称分别是什么？

先秦七子指的是春秋战国时，百家争鸣时期最有影响力的七个思想家，他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子，墨家的代表人物墨子，道家的代表人物老子、庄子，法家的代表人物韩非子，这七个人都给后世留下了深远的影响。

　　“先秦七子”可能有不少人很少听说吧，这实际上指的是先秦时期七位很有名的人物是百家争鸣时期产生的七位很有影响力的思想家。

春秋战国的百家争鸣是一个各自不同的思想争相涌现出来的阶段，虽然说有不少学派已经消失，但是，也仍然留存下来了不少很具有价值的著作。那么这先秦七子分别指的是什么人呢?他们分别给后世出现了什么样的影响呢？

　　先秦七子指的是春秋战国时百家争鸣时期最有影响力的七个思想家，他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子，墨家的代表人物墨子，道家的代表人物老子、庄子，法家的代表人物韩非子，这七个人都给后世留下了深远的影响。

　　1.孔子

　　孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

据相关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜市东南的鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的典籍中。

　　据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔、宋国贵族。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉后面，后代子孙启动以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不要继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。因为孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山;故起名为丘，字仲尼(仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思)。

孔子三岁时，叔梁纥病逝，后面，孔子的家境相当贫寒。因为种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但是在治理鲁国的90天中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

政治上的不可以意，使孔子可将很大一些精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最后返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，这当中贤人72，这当中有不少都为各国高官栋梁。

　　孔子对后世影响深远，他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表，觉得他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世出现了非常深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成是一本记录孔子及其弟子言行的书。

　　传说孔子出生时长得奇丑无比，他的母亲就把他扔在洞口，但是十天后，他的母亲再来于此，发现老虎在给他喂食，天热，老鹰给他扇风，孔子的母亲见于此，于是又把他带回了家，后培养成为今日的至圣。

　　2.孟子

　　孟子(前372年～前289年)，战国时期鲁国人(今山东邹城人)，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。字号在汉代之前的古书没有记载，但魏、晋之後却传出子车、子居、子舆等三个不一样的字号，字号可能是後人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有不少的说法，这当中又以《孟氏宗谱》上所记载之生於周烈王四年(西元前372年)，卒於周赧王二十六年(西元前289年)较为多数学者所采取。

在十五、六岁时到达鲁国後有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但按照史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，故此，还是如《史记》中所记载的受业於子思的门人的说法比较可信。

孟子是中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」的说法，与孔子合称为「孔孟」。

　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母约束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈是后世母教之典范。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非)和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙大多数情况下来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅仅略低于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”的说法，与孔子并称为“孔孟”。

　　孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。

其学说出发点为性善论，提出「仁政」、「王道」，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”长期以来都是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

　　孟子是鲁国贵族孟孙氏的後代。而孟孙、叔孙、季孙三氏都是鲁柦公的庶子，因而称为三柦。孟孙的嫡子称孟孙氏，其馀支子改姓孟氏。春秋之後，三柦的子孙式微，孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国(今山东邹县)，於是孟子自此成了邹国人。古人传说其父名为激，字公宜;其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。

　　3.荀子

　　荀子 ，约公元前313-前238名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏(今山西安泽)人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想带来一定发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的奉献。

　　《史记·荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是不是属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到不少学者猛烈抨击。

　　4.墨子

　　墨子，约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年)，名翟(di)，又称墨翟。墨子是中国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

　　墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来渐渐对儒家麻烦礼乐感到厌烦，最后舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起之前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。

　　墨子一生的活动主需要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。

　　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，一定要服从巨子的详细指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

　　为宣传自己的主张，墨子广收门徒，大多数情况下的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

　　5.老子

　　老子(约前580年—前500年后面)(诞辰：西星期六和星期天年庚辰二月十五日卯时)，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”，河南鹿邑县城东十里的太清宫镇人，中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

　　古人传说他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，故此，被称为老子;老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任藏室史(基本上等同于国家图书馆馆长)。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》)。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

　　古人传说老子在这里点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔，观这个方向依山傍水、峰峦起伏，遂在这里驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

　　《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

道教产生后，老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》启动，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千各种是被翻译语言最多的中国书籍。

　　老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中涵盖非常多朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物都是“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不够，人之道则不然，损没办法奉有馀”;“民之饥，以上食税之多”;“民之轻死，以上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之?”。

其学说对中国哲学发展具有深入透彻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我们国内古代思想文化的蓬勃发展和进步作出了重要奉献，而且，对我们国内2000多年来思想文化的蓬勃发展和进步出现了深远的影响。

　　6.庄子

　　庄子，汉族。名周，字子休(一说子沐)，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，觉得一切事物都在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。觉得一切事物的实质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

　　庄子的文章，想象力很强，写作上的文章造诣变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采取寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄周和他的门人还有后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的唯有三十三篇。这当中内篇七篇，大多数情况下定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

　　《庄子》在哲学、文学上都拥有非常高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”特别后世传诵。

　　7.韩非子

　　韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，战国时韩国人(今河南新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。

韩非口吃(结巴)，不善言谈，而擅长于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自己觉得不如。他写起文章来气势逼人，算得上当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，基本上没有不佩服他的才学的。

　　韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不一样，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”(申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深入透彻，故此，申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，故此，称为“刑名法术之学”)，“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正)，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

　　韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国每天都变得更衰弱，曾多次向韩王上书进谏，期望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，自始至终都未采纳。这使他很悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

　　后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》后面，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不了解这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上发布命令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但这个时候形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，很高兴，然而，却未被信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此受到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不需要，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，发布命令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不可以进见。秦王政在韩非入狱后面后悔了，便发布命令人赦免韩非，然而，为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)

　　韩非的著作是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本符合，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，这当中陈奇猷《韩非子集释》特别校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》特别简明扼要，深入浅出，功力深厚。

七子冠冕名词解释？

指建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘祯七位作家，他们都是建安文学的代表人物。这当中王粲的成就最高，被称为“七子之冠冕”。

“七子”的说法，最早时间是在曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”，七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不一样，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位出现了变化，取得了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故而他们的诗与曹氏父子有不少共同之处。因建安七子曾同居魏都邺城（今河北临漳县西）中，又号“邺中七子”。

他们针对诗、赋、散文的蓬勃发展和进步，都曾作出过奉献。建安七子与“三曹”时常被视同汉末三国时期文学成就的代表。

七子之冠冕指的是诗人王粲。

现现目前存诗23首。代表诗作是《七哀诗》三首，尤以第一首最为著名。王粲还有一部分在邺下时期与曹丕、曹植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴诗》等。这些作品虽然是“怜风月、狎池苑”之作，但是在诗歌题材的开拓、诗歌技巧的探索等方面，都拥有积极的意义。

谁清楚。七子之歌中—我好比凤阙阶前守夜的黄豹-中阙是什么意思。急？

　　凤阙，音读fèng quē 。

汉代宫阙名，有关诗词有《七子之歌·香港》等。　　1.凤阙（凤阙） 《史记·孝武本纪》：“其东则 凤阙 ，高二十馀丈。” 司马贞 索隐引《三辅故事》：“北有圜阙，高二十丈，上有铜凤皇，故曰 凤阙 也。”《汉书·东方朔传》：“陛下以城中为小，图起 建章 ，左 凤阙 ，右 神明 ，号称千门万户。” 颜师古 注：“ 凤阙 ，阙名。”《艺文类聚》卷六二引 晋 潘岳 《关中记》：“ 建章宫 圆阙，临北道，凤在上，故曰 凤阙 也。” 　　2.晋 王嘉 《拾遗记·魏》：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。” 唐 杨炯 《从军行》：“牙璋辞凤阙，铁骑遶龙城。” 清 陈维崧 《南柯子·蝶庵花下送苏生仲补游京师》词：“挟瑟龙池上，鸣鞭凤阙前。” 　　3.七子之歌·香港 　　我好比凤阙阶前守夜的黄豹， 母亲呀，我身份虽微，地位险要。现目前狞恶的海狮扑在我身上， 啖着我的骨肉，咽着我的脂膏； 母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。母亲呀，快让我躲入你的怀抱！ 母亲！我要回来，母亲！ 【作者】：闻一多 【朝代】：中华民国 【体裁】：现代新诗、组诗 【七子之歌·香港】 　　从军行 　　烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。【作者】：杨炯 【朝代】：唐 【体裁】：乐府 　　1. 从军行：乐府《相和歌·平调曲》旧题。2. 牙璋：调兵的符信，分两块，合处凸凹相嵌，叫做“牙”，分别掌握并熟悉在朝廷与和主将手中，调兵时从而为凭。3. 凤阙：是皇宫的代称。4. 龙城：匈奴的名城，借指敌方要地。5. 凋：这个方向意为“使脱色”。旗画：军旗上的彩画。6. 百夫长：指下级军官。