安徽第一卷·最后一卷语文答案，安徽第一卷最后一卷2023年语文

安徽第一卷·最后一卷语文答案？

2011年安徽高中毕业考试最后一卷语文参考答案1．C （“还可能会造成文学创作自进入歧途”这样的说法太绝对，原文说的是“却很大概率致使文学创作步人歧途。”）2．D （A项“都不容乐观，产生了板块分割式的创作模式”表达错误，B项见第五段后四行，假设关系表达颠倒，C项“文学本没有行市”表达有误，整个句子因果关系也有误）3．B （颠倒因果，见原文第二段）4．A （这里的“岁”是好年景的意思。）5．C （A“以”分别是连词／表目标关系，连词／表修饰关系；B“所”分别是助词／“所”字结构，名词／地方；C“而”都表示转折关系的连词；D“者”分别是助词／……的人，语气助词／表示疑问语气。）6．A （“能忘却自己的肝胆，又遗弃自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，”只是那些道德修养极高的人所能做到的，并不是孙休。）7．（1）刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷住双眼更深。（向、至人、惑及介词结构后置各1分，句意通顺1分。）（2）不对哩。孙休所说，是正确的吗？先生所说，是错误的吗？错误的本来就不可能迷住双眼正确的。（然、是、固、惑各1分，句意通顺1分。）8．借景抒情。借“驿路”、“斜月”、“溪桥”、“晓霜”、“残菊”等景物，显行旅之苦，抒凄凉之情，为下片做好了情感铺垫。（4分）9．“元”字，“本来”之意，隐藏在整体中，却又能一眼看出来词人旅途心事重重，老是睡不着；“每”字，突出因夜不可以寐而倍感秋夜漫长的情形已非一日。凄然之中更显羁旅之愁和中原归思之切！（4分）10．（1）士不可以不弘毅 （2）制芰荷以为衣兮 （3）亲贤臣，远小人 （4）潦水尽而寒潭清 （5）渔梁渡头争渡喧 （6）冰泉冷涩弦凝绝 （7）奈何取之尽锱铢 （8）赢得仓皇北顾11．（1）栽花成“痴”，“不管什么天气，都从野外带回一株株花草，栽得房前屋后院里墙头满足一丛一丛的花”；（2）护花成“痴”，谁要是摘了他的花，“弄急了说不定他真会不要命”；（3）赏花成“痴”，“坐在暖暖的阳光下，痴情地望着面前这些花草，脸上经常露出一种很满意的神情”；（4）养花成“痴”，“家里养的花已经有九十各种了，离一百种已经不远”；（5）寻花成“痴”，“在一片悬崖下面看见郑似水侧躺在肥嫩的青草上，满脸是血，手里还紧紧捏着株被扯断的小花”。（5分。每点1分，写足4点得满分）12．（1）开头的环境描写，为人物活动提供了典型的自然环境；也暗示了当时的社会环境，“没有人去弄一两朵来点缀枯燥乏味的生活”，为情节发展做好了铺垫。（3分）（2）结尾的环境描写与开篇呼应，突出了相思湾的变化，表现了主人公精神的影响力，深化了主题。（3分）13．（1）通过“真好”、“真帮了大忙”、“朋友也想要”，侧面表现了郑似水花的美丽，突出了“痴”力；同时用“没提”、“真帮了大忙”也暗示出“教师”的世俗心态。（3分）（2）这里用“特地”和“赶”两词很好地表现了“教师”在郑似水精神的感染下精神的改变，深化了主旨。（3分）14．（1）从郑似水身上，看到了对精神生活的执著与痴迷，对理想的不懈追求；（2）从“村子里面人”身上，看到了他们精神的贫乏还有不觉解，对美的淡漠，需引领和改变；（3）从“教师”身上，看到的是世俗之气，需美来感化和沐浴；（4）从“花”这个意象中，感受到精神文明之花、理想之花的魅力，结尾得到了分明而确定地表现。（8分。答对（1）（4）两点各3分，答对（2）（3）两点各2分。言之有理就可以）15．C （A项sè―shǎi；B项，汽一气；D项yìng―yīng，易一宜）16．A．“目无全牛”用来形容技艺已经达到纯熟的地步，用在这里不合语境。17. B18．看见 想到 决定 处理（4分）19．（5分）序 号 更改方式 （2） 在“建设”后加“作奉献” （3） 删去“争着” （4） 改成“说话做事前” （5） 改“提升”为“加强” （6） 删去“才可以做好”20．（6分）示例子：（1）有一位大腹便便，双手后背，显得一副满腹经纶模样的老者，但他的头上唯有一棵小苗，在他右边的是一位手拿着书，头上有沉沉麦穗的青年人，一副谦虚的样子。（2）可以理解为批评某些不学兀术却喜欢摆架子的人，又可以理解为赞扬具有真才实学却谦虚谨严的人，还可以理解为批评一种不正常的社会情况：不学无术之徒反倒对饱学之士颐指气使。21．参照2010年安徽卷作文标准。附：文言文译文有一个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而，我的田地里却从来没有遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我针对上天有哪些罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这个问题就叫做带来一定作为而不自恃，带来一定建树而不自得。现目前你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。你得以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有哪些闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”孙休走出屋子，扁子回到房里。很少一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷住双眼更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说，是正确的吗？先生所说，是错误的吗？错误的本来就不可能迷住双眼正确的。孙休所说，是不对的吗？先生所说，是正确的吗？他本来就因迷住双眼而来请教，又有哪些过错呀！”扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竞忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养乌。假若是按鸟的习性来养鸟，就需要让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是非常普通的道理罢了。现目前的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小端雀一样。他叉怎么会不感到吃惊啊！”通晓生命实情的人，不会去努力追求针对生命没有什幺好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形理所当然先得备足各自不同的物品，可是物资充足有余而身体却不可以很好保养的情况是有的；保全生命理所当然先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不可以推却，生命的离去不可以留止。可悲啊！世俗的人觉得养育身形便足以保存生命；然而，养育身形果真没办法保存生命，那么世间还有哪些事情值得去做呢！虽然划不来去做却不可以不去做，内中的操劳或勤苦也就没有任何办法去避免。 安徽第一卷・2012年安徽高中毕业考试信息交流考试试卷(三)语文参考答案1．D(D项的对应段是第（8）段，原文为：“它和徽商文化结合在一起，成为了地方文化中的重要部分。”可见徽州家谱不是徽商文化的一些，他们都是地方文化，只是关系密切罢了。A项可以在第（3）段中找到对应信息；B项可以在第（4）段中找到对应信息；C项可以在第（7）段中找到有关信息。)2．A(A项在阐述观点时将“司马迁创立了史表”和“明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编了不少家谱”阐述为因果关系，这属于强加因果，设误较为隐蔽。B项整合了（2）（3）两段里的部分内容，表达正确。C项对“为女性商人立传”做出了推断，结合当时徽州地区对商人的态度和整个封建社会对妇女的态度，可以做出这样的判断，表达有分寸，较为合理。D项是对徽州文化的理解，在第（5）段中有反映。)3．c(C项的判断需整合最后四段的主要内容，明清徽州家谱的兴盛有不少原因，如“谱为一家之史”的观念，对宗族血缘的看重等，与“明清徽州地区文人学士数量非常大”没有因果关系。A项的表达把控掌握住了“谱为一家之史”的观念对明清徽州家谱的影响。B项结合了封建社会以农业经济为支柱的时候代背景，突出了明清徽州家谱对商业的重视的意义。D项是对第（6）段内容的理解，准确表达了徽州家谱和徽商当中的密切关系还有区域社会观念的新变化。)4．A(疾：急速，迅速)5．D(A．在／从；B，句末，表判断／句中，起停顿作用；c．助词，的/宾语前置的标志；D．来)6．D(“把活着”人的毁誉当成要务是违背了葬礼的初衷”并不是“把死去的人的毁誉当成要务是违背了葬礼的初衷”)7．(1)现目前社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈相互夸耀。(“世俗”“愈”“矜”各1分，语句通顺2分)(2)假设这样做真促进死者，既然如此那，即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在所不惜去做。(“苟”“虽”各1分，“若慈亲孝子者之所不辞为也”省略句1分，语句通顺2分)(3)陛下您看祖宗时代，科举举荐的规章制度，与今天相比，哪一个更为精确?(法、与……孰，各2分，语句通顺1分。)首联有“衰草”、“离宫”、“夕晖”、“孤云”等意象。(2分)描绘了一片惨淡的夕阳斜照着长满衰草，孤云飘荡的离宫景色，暗喻南宋王朝覆灭，满目疮痍，一片凄凉，诗人无所依托的残酷现实。(2分)9．这首诗触景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，将自己的亲身感受、金陵的历代兴亡还有前人的咏叹等交织在一起，抒发了自己深沉而复杂的内心情感，柔婉含蓄但又淋漓尽致，外柔内刚，深挚悲壮。(2分)尤其是“杜鹃啼血”的典故表达了作者对祖国的一片赤诚，这是用鲜血和生命写出来的诗篇。(2分)‘10．(1)浊酒一杯家万里(2)人不了解而不愠(3)哀民生之多艰(4)其闻道也固先乎吾(5)沧海月明珠有泪(6)放浪形骸之外(7)岩扉松径长寂寥(8)而世之奇伟瑰怪很之观11．（1）从侧面突出太行山奇绝的景色，突出太行山景色给游客的震撼作用。（2）进一步表达了大家之前对太行山的认识是一种认识和了解上的斜视。(意思对就可以)12．（1）提高了大峡谷的神秘性；（2）为自然景观增添了人文历史色彩；（3）使本篇文章的全部内容更丰富、饱满。(意思对就可以)13．（4）山的色彩绚丽多变，富有层次感。（2）山峰雄奇峻峭，富有阳刚之魂魄。（3）山中景色绮丽，具有阴柔之灵秀。（4）山谷狭长险峻，充满了神秘色彩。(意思对就可以。至少答出三点)14．示例子：（1）大家觉得太行山是秃山，秃岭，有雄无秀，却不了解太行山还有江南山脉那样的秀美。（2）觉得太行山只是“金戈铁马”的古战场、是“兵家必争”的险要之地。（3）人么可能清楚太行山的雄壮险峻，却不清楚太行山极富神秘气息。（4）大家觉得太行山的色彩单一，却不了解它的色彩丰富而多变。15．C(“安生之处”的正确写法是“安身之处”；“量体裁衣”中的“量”正确读音为“liàng”)16．B(不合语境。“习以为常”意思为“指某种事情常常去做，或某种情况常常看到，也就认为很平常了。”这个方向可改成“屡见不鲜”，“屡见不鲜”意思为“经常见到，依然不会新奇”。)17．D(语序不当。应将“第一次”调到“我军”后面。)18．示例子：抽烟是有瘾的，跟吸毒一样。意志薄弱的人是根本没办法戒掉的，那么，我们等待瞧。19．示例子：（1）重叠的音节，能提高大家对语音的感受，使听觉能得到一种回环往复的语音美感，容易识记，切合幼儿心理；（2）叠音的名字既富有音乐性，悦耳动听，又富有亲昵的情味，寄托着父母对孩予的爱怜之情。20。示例l：中小学生热衷如此竞选班干部，学校、家长和社会的功利思想难辞其咎。班干部这服务考生的岗位，现目前成了功利的代名词，拥有班干部身份后，可以争取更大的“官职”，还可取得更多教育资源，老师也会更重视。来自社会的官本位等功利思想，让原本清净的中小学校也沾染上了尘俗的习气。通过班干部竞选花样频出，我们不难看出，中小学生教育已经暴露出功利端倪，让人忧心。我们应该反躬自省，检讨我们的社会现状，检讨为人父母、师长者的责任。示例题二：抵制中小学校园里产生的权力崇拜和贿选风潮，学校、家长和社会应各负其责。学校要明确态度，帮学生们端正思想，同时不要赋予班干部太多的“政治内涵”对学生要一视作仁，不可以因为班干部就开小灶，倾斜教学资源。家长与社会也要担负起责任，不可以事事从功利的的视角出发，为孩子竞选出谋划策或者请客送礼。而是要教会孩子为人处事的道理，让他们有一个决乐而简单的童年。写作提示立意一：做人，应该懂得以责人之心责己，以恕已之心恕人。耶稣对大家的说辞也正是对我们心灵的拷问――我们在对别人的错误横加指责时，是否有扪心自问过：我是不是一点错都没有呢?立意二：没有改正不了的错误，唯有改正不了方式。在帮别人改正错误之时，严厉的惩罚仅仅会加重他们对世界的仇恨，而唯有多加包容和关爱，才可以帮人走出犯错的阴霾。立意三：活在世上，有许不少多的人为我们的错误付出了宽容，对我们的莽撞给予了善意。针对这些，我们应该看到，应该懂得，应该感恩――更应该用实质上行动去回报他人。附文言文参考译文：凡是生活在天地当中的事物，它们肯定要死亡，死亡是人所没有任何办法去避免的。孝子尊重他们的父母，慈祥的父母疼爱他们的儿子，这样的感情深入肌骨是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人，死亡后面把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的，因而出现了葬送死者的社会风气。这里说的葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子需要慎重的问题，这里说的慎重，就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑，没啥比让死者入土后不动，让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓，最好是让发掘者无利可图。这个问题就叫做大闭。古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用，故此，说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就可以发掘尸体，葬深了就可以撞见地下泉水。因为这个原因凡是葬地一定选在高丘之上，以不要狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好，但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗?这如同盲乐师怕撞见柱子，躲开了柱子却使劲撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子可以规避这些祸害，这算懂得葬的本义了。修棺苴椁是用来不要蝼蚁蛇虫之害的。现目前社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈相互夸耀。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人默认为鄙薄，不把方便死者当成一回事，而只是把活着的人的毁誉当成要要务。这个问题就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了，慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁，像这样的做法将会怎样呢?百姓针对利，哪怕冒着飞箭、踩着利刃、不要命流血也要追求它，不了解礼义的野人，宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。现目前偷坟劫墓不需要冒不要命流血的危险，也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱，他们得到的实利很可观，可以乘车吃肉。其利可传给子孙，就算有圣人也不可以不允许，更何况现目前又是乱世呢?国超大，家越富，葬物就越可观。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩宝货，钟鼎壶金监，车马衣被、金戈宝剑等，不可胜数。各自不同的养生的物件，没有不随葬的，用厚木积累而成的墓室，放着几层的棺椁，堆积石头木炭，环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。相互传告。土司虽然用严刑重罪来不允许他们盗墓，也还是不允许不住。而且，死者死去时间越长，他们的子孙对他就越加疏远，子孙时他越疏远，守墓人就越松懈，甚至懒惰；守墓人越来越松懈，甚至懒惰了，而陪葬物品却仍然很多。这样的形势自然就不安全。’世俗之人举行葬礼，用大车载着棺椁，打着各自不同的旗帜，灵车上盖着如云的饰物。手持很多的羽毛制成的伞随柩车严整而行，棺柩之上点缀着珠玉，棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹，不少人在灵车周围牵引棺柩，以军法指挥送葬行列才不会大乱，以这样的排场让世人看，既美观，又奢侈，但用这样的葬礼为死者求安宁，反而不行的。假设这样做真促进死者，既然如此那，即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在所不惜去做。