世界排名前十位的著名历史学家有哪些，咒术回战声优表

世界排名前十位的著名历史学家有什么？

1.津田左右吉

国籍：日本

职业：历史学家

津田左右吉，历史学家。日本古代史研究第一人。津田史学的核心为皇国史观否定论，以此形成独树一帜的津田史观。这一史观成为日本战后历史学的主流思潮，津田因而被尊奉为日本现代历史学的巨匠。津田死后他生前的论著被结集为《津田左右吉全集》全28卷。他的一部分观点对后世影响深远。

4.阿诺德·约瑟夫·汤因比

国籍：英国

职业：历史学家、哲学家

阿诺德约瑟夫汤因比，英国著名历史学家，他曾被誉为近世以来最伟大的历史学家。汤因比对历史有其独到的眼光。他的12册巨著《历史研究》讲述了世界26个主要民族文明的兴起与衰落，被誉为现代学者最伟大的成就。汤因比不单单是一位出色的历史学家，也是一位出色的哲学家。他常常从哲学的视角思考宇宙人生和社会历史的很多重要问题，有着丰富而深入透彻的哲学思想特别是历史哲学思想，被默认为现代西方思辨的历史哲学的一位主要代表。

5.特奥多尔·蒙森

国籍：德国

克里斯蒂安蒙森，德国古典学者、法学家、历史学家。蒙森的主要成就是对古代罗马历史的研究。五卷本《罗马史》是他积30年的努力得以完成的史学巨著。作品写作上的文章造诣洗炼，叙事生动，富于戏剧性，人特形象鲜明，具有很高的文学价值。他也是一个突出的政治家，对罗马法和债法的研究对德国民法典有着重要的影响。

6.克罗齐

国籍：意大利

贝奈戴托克罗齐是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家。他在哲学、历史学、历史学方式论、美学领域或多或少都有一些著作，最有成就的哲学观点写在四本书中：《美学原理》、《逻辑学》、《历史学的理论和实质上》还有《实践活动的哲学》。他的一部分观点对后世影响深远。

7.赫伊津哈

职业：语言学家、历史学家

约翰赫伊津哈是荷兰的语言学家和历史学家。在《我的历史之路》这篇文章里，赫伊津哈解读了他的思想发展过程、他对纹章学和古钱学的青春般的热情、他的东方研究的失望、还有那本使他闻名于世的《中世纪的衰落》一书的概念等。他在历史学方面做出了有点多奉献，还著有《明天马上就要来临》、《游戏的人》等著作，影响深远。

8.钱穆

国籍：中国

职业：历史学家、思想家、教育家

钱穆，中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。钱穆是一位多产的史学家，自修成才。金耀基评价他说到，钱先生的心灵世界是宽阔的，他在古人的友群中，有史学的、理学的、文学的。针对中国文化的欣赏，他是言之不尽的。钱穆毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在海内外出现了巨大影响。中国学术界尊之为一代宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为史学四各位考生。

9.勒芬·斯塔夫罗斯-斯塔夫里阿诺斯

国籍：美国

职业：历史学家

勒芬斯塔夫罗斯斯塔夫里阿诺斯，美国学者、教授、历史学家。《全球通史》是作者最近几年最最重要，要优先集中精力的一部著作之一，本书材料新，范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术、人口、移民、种族关系、道德社会风气、思想意识等各个方面，作为全球史观的代表作，针对中国读者同步世界其他文明历史具有特殊的重要意义。斯塔夫里阿诺斯博士曾因杰出的学术成就而荣获古根海姆奖、福特天赋奖和洛克菲勒基金奖。

10.奥斯瓦尔德·斯宾格勒

国籍：德国

职业：哲学家、文学家

奥斯瓦尔德斯宾格勒，著名哲学家、文学家。青年时代除了研究历史和艺术之外，他还对数学和博物学有浓厚的兴趣，全部这些使他的作品具有一种奇特的风格。一次大战爆发时，在烛光下完成了《西方的没落》，此书的出版给斯宾格勒带来巨大声誉。他一直过着一种近乎隐居的生活，以历史研究和政论写作自适，著有《德国青年的政治义务》、《德国的重建》、《人和技术》等等著作

1、希罗多德，公元前5世纪的古希腊作家、历史学家，他把旅行中的所闻所见，还有第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品，希罗多德也是因为这个原因被尊称为“历史之父”。

2、塔西佗，普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗是古代罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。

3、司马迁，司马迁，字子长，夏阳人，西汉史学家、散文家，司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令，发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

4、爱德华，吉本爱德华·吉本是近代英国杰出的历史学家，影响深远的史学名著《罗马帝国衰亡史》一书的作者，十八世纪欧洲启蒙时代史学的卓越代表。

5、司马光，字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家，西晋安平献王司马孚后面，宋仁宗宝元元年，司马光登进士第，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

6、汤因比，阿诺德·约瑟夫·汤因比英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。

7、费正清，美国籍，盎格鲁-撒克逊人，1907年5月24日出生于美国南达科他州，1991年9月14日逝世于美国剑桥，享年84岁是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国最负盛名的中国问题观察家，美国中国近现代史研究领域的泰斗，“头号中国通”，哈佛东亚研究中心创始人。

8、白鸟库吉，日本东洋史学界泰斗，日本东洋史学东京文献学派创始人，北方民族、西域史、朝鲜史、中国神话研究的开拓者，一生在人种、言语、宗教、历史，民俗，神话，传说，考古等领域奉献颇多，世有日本近代东洋史学界的“太阳”尊称。

9、钱穆，字宾四，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠后面，中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员，中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四各位考生”。

10、陈寅恪，，字鹤寿，江西修水人，中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四各位考生”。

咒术回战声优？

虎杖悠仁

声优：榎木淳弥

本作主人公，东京都立咒术高等针对学校一年级学生。

一级术师评定中。

身高173cm左右，体重超越80kg，体脂率个位数。喜欢电视节目，体质超强运动全能，不挑食，常穿连帽衫。

为了打倒产生于自家高中的咒灵，而吞下了强大的“咒物”-两面宿傩的手指，从此与宿傩共有自己的身体。身为两面宿傩的容器，自己死了宿傩也会死。

因与特级诅咒融合，本会被咒术界处以死刑，但五条悟以“反正早晚都是死，不如等他吸收了都宿傩后面再死”为理由，为其得到了实为无限期的缓刑。在五条悟的具体安排下，转学进入了咒术高专。

现在术式不明。因意外而卷入咒术界，本应依然不会具有术式，但有着未明的对他人的记忆影响。

擅长肉搏，拿手技为「迳庭拳」和「黑闪」。

招式：「迳庭拳」

把咒力包覆在拳头上打击敌人。

因咒力比爆发力慢一拍，故此，一次打击，会生成两次冲击。

「黑闪」

当打击与咒力的冲击当中的误差在0.000001秒之内时出现的空间扭曲。

威力平都是一般的2.5次方，没有术师可以刻意施展出「黑闪」。

然而有过「黑闪」经验之人和没有的人在与咒力核心的距离上有着天壤之别。

悠仁：榎木淳弥

伏黑惠：内田雄马

钉崎野蔷薇：濑户麻沙美

五条悟：中村悠一

禅院真希：小松未可子

狗卷棘：内山昂辉

熊猫：关智一

七海健人：津田健次郎

两面宿傩：诹访部顺一朗

眷念与留恋区别？

眷念与留恋是概念不一样。眷念是对家乡怀念，长年在外，时间长了就对家人想念，眷念那里的山山水水，一草一木，眷念那里很难剀舍的亲戚朋友。至时寝食难安。

留恋是，对这一时此景，很难忘怀，留恋往反，久久不想离去。这个问题就这眷念和留恋的最大区别。

眷念是对人和对事物。留恋则是对过往。我眷念我的父亲母亲和兄弟姐妹，儿时的一幕一幕让我万分留念。我的故乡在长江边上，我眷会那里的崇山竣嶺，大江大河，一草一木。我留恋上学和你在一起的美好时光。我眷念下乡时考生和老乡，留恋那些感人的故事。

眷念：大多数情况下指对某人或者某物无比的依恋，很难离开，不舍的离去。

留恋：大多数情况下指对过往的时候光，往事的怀念，也可以理解为心理放不下。

这两个词都拥有依恋的意思。前者大多数情况下用于指代人或者某物。后者多用于对过往的事件，过往的时候光怀着深深的不舍。

造句：

1.因为那段往事，让我更眷念你十六岁的样子。

2.我留恋故乡那美丽的风景。

这两个词都拥有

眷念是一个汉语词汇，读音为juàn niàn，指想念；思念。

出处：明屠隆《彩毫记·蓬莱传信》

例句

三十七年二月初一日,皇上眷念封疆大臣,久驻塞外,特命迎归勋第,朝夕启沃。

留恋：

读音[liú liàn]

解释

1.舍不可以离开或舍弃

2.对往日、往事的怀念

例句

让人留恋的西湖美景至今还深深地印在我的脑海里。

留恋是很舍不可以。很眷恋,是很想永远留下来 回忆是已经离开了哪段时间,还一切都已经离我们远去了,在很久以后你回想起哪段记忆.留恋;离别含义,不忍离去,例如故土.带有不舍情怀.回忆是种财富,是一种经历.个人认为先有留恋才会出现深入透彻的回忆.比喻留恋不舍的离开家乡。

留恋：眷恋，指对某人或某物依恋、留恋，不舍得离去。眷恋：依恋、留恋、不舍得离去。

1.三国 魏 曹植《怀亲赋》：“回骥首而永游，赴脩途以寻远。情眷恋而顾怀，魂须臾而九反。” 晋 束晳《补亡诗·南陔》：“眷恋庭闱，心不遑安。” 唐 孟浩然《岘山送朱大去非游巴东》诗：“蹉跎游子意，眷恋故人心。” 清 蒲松龄《聊斋志异·胭脂》：“生感其眷恋之情，爱慕殊切。”鲁迅《准风月谈·“推”的馀谈》：“我并不是眷恋过去，不过说，目前‘推’的工作已经加紧，范围也扩大了罢了。”

2. 指依恋或怀念之情。

《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》：“仙子道：‘丈夫，但从此出去，便是大路。前程万里，保重！保重！。’ 郑信方摇眷恋，忽然就脚下起阵狂风，风定后已不见了仙子。” 鲁迅《古籍序跋集·唐宋传奇集序例》：“惜《夜怪录》尚题 王洙，《灵应传》未删 于逖，盖于故旧，犹存眷恋。”梁斌《红旗谱》四七：“晚上他对家乡的河流、树林、怀着深沉的眷恋，在北操场上站岗。”

3. 指旧诗的一种风格。

五代 齐己《风骚旨格》：“二十三曰睠恋。诗云：‘欲起游方兴，重来遶塔行。’”

流连是指依恋、舍不可以离去。出自《孟子·梁惠王下》。

1. 耽于游乐而忘归。

《孟子·梁惠王下》：“流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连……先王无流连之乐，荒亡之行。”《北史·隋纪下·炀帝》：“所至，唯与后宫流连耽湎，惟日不够。”蔡东藩 《清史演义》第二回：“且说尼堪外兰用诡计袭破古埒城，掳了些金银财宝，搬回图伦，终日流连酒色，任情取乐。”

2. 留恋不止；依恋不舍。

南朝 宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“过大梁者，或伫想於夷门；游九京者，亦流连於随会 。”《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“李白遍历赵、魏、燕、晋、齐、梁、吴、楚，全都流连山水，极诗酒之趣。”王蒙《深的湖》：“我清楚他在想什么，他在笑什么，他在欣赏流连什么，寻找等着什么。”

3. 盘桓；滞留。

《三国志·魏志·刘靖传》：“封符指期，无流连之吏。” 宋丘崈《沁园春》词：“便流连不到，迎春见柳；也须小驻，度腊观梅。”《儿女英雄传》第六回：“却说那安公子这个时候已是魂飞魄散，背了过去，昏不了解人，只剩得悠悠的一些气儿在喉间流连。”吴组缃《山洪》十六：“这时他实际上说不上有哪些感触。主要不过是不想马上走出邮局的门，想藉此多流连一会儿。”

4.流离转徙。

《汉书·师丹传》：“山崩地震，河决泉涌，流杀人民，百姓流连，无所归心。”《北齐书·颜之推传》：“经 长干 以掩抑，展白下以流连。” 元无名氏《合同文字》第一折：“遮莫杀颠沛流连，休迷失水木根本。”

5. 连续；反复。 清邢昉《与见末别宿舟中作》诗：“夜露湿莎鸡，流连语初罢。” 清戴名世《四逸园集序》：“故即片言半辞，亦为之咨嗟传诵，流连反覆於不已。”黄中黄《孙逸仙》第二章：“﹝康有为﹞引 津田三臧，举李鸿章负伤及朝鲜王妃事件，激赏其意气之壮烈，流连不置。”

6. 亦作“流涟”。哭泣流泪貌。

《西京杂记》卷一：“帝常拥夫人倚瑟而弦歌，毕，每泣下流涟。” 唐元稹《莺莺传》：“崔亦遽止之，投琴，泣下流连，趋归郑所，遂不复至。” 清钮琇《觚賸·筠湄幽婚》：“﹝刘氏﹞将离之辰，掩泣流连。”

7. 果实名。产于南洋群岛。

清黄遵宪《番客篇》：“流连与波罗，争以果为粮。”钱仲联笺注引 古直 曰：“流连果綦臭，南洋群岛产之，土人嗜者，不惜典质以求市也，故有‘流连出，纱囊脱’之谣。”

“留恋”侧重想保住某种情状、东西或停留在原来的处所、地位，不忍离弃，多用于地方、生活或人与物。例子：就要分离了，各位考生十分留恋在一起学习的时候光“眷恋”侧重对将要分离或舍弃的对象有亲切的关系和深切的感情，语义较重，大多数情况下用于人、物和地方，例子：家是一个让人十分眷恋的地方。

“依恋”侧重依依不舍、难舍难离的样子，多用于人，也可以用于地方或事物。

例子：恋爱的两个人，总是十分依恋的。

留恋和眷恋的区别是，留恋：不忍舍弃或离开，眷恋：依恋、留恋、不舍得离去。

眷念肯定是有深情的回忆，留恋是有点回忆

眷恋是思念一个人留念是想把那个人留下来舍不可以他走。

新法典是谁编制的？

1. 新法典是由法律专家和立法机构共同编制的。2. 编制新法典需专业的法律知识和丰富的实践经验，需法律专家对现行法律进行深入研究和分析，同时需立法机构的支持和帮助。3. 新法典的编制是一个复杂而长时间的过程，需持续性地完善和更新，以适应社会的蓬勃发展和进步和变化。同时，新法典的开展也需全社会的共同努力和支持，以保证法律的有效开展和维护社会的公正和稳定。

世界上第一部现代民法典的诞生

古罗马时期，罗马法是彼时对自然权利和交易规则的完美表达，因为这个原因法学家乌尔比安道出私法的真谛：诚实生活，不害他人，各得其所。法国和德国的民法典将罗马法作为基础编纂范式，很多成文法国家继受其衣钵，成为全球民法的共同历史基础。

孟德斯鸠所言，“在民法的慈母般的眼里，每个个人就是整个国家”。但是民法法典化的实质正是政治运动，最早时间是在18世纪晚期的欧洲法典化潮流全都服务于各自不同的政治目标，法国民法典成为法国革命的皇冠，夯实和达到了自由、平等、博爱等革命观念。意大利民法典直接促进了亚平宁半岛的统一，奥地利民法典快速将奥匈联结整合，皆通过法制统一促进了民族国家的建立。

1804年颁布的法国民法典是世界上第一部现代民法典，开创了民法典编纂的先河。

十八世纪末的法国资产阶级革命风起云涌，封建领主制经济已经在严重阻碍资产阶级工商业和私有制的蓬勃发展和进步，急需一部民法典来为资本主义经济关系提供保护。然而，当时法国的法律体系却很混乱，鲁瓦河南北分别通行日耳曼习惯法和罗马成文法，同时还掺杂各自不同的教会法和王室法令，分散零落的旧民事立法已经完全不适应社会的需求。

几任革命政府为铲除旧体制，都以制定统一民法典为政治追求。法学家康巴塞雷斯三次临危受命，于1793年、1794年和1796年提出民法典草案，均在革命议会审议中宣告流产。直至1799年，拿破仑打破僵局，他在雾月革命当天发布命令制定民法典，其敏锐深邃的政治远见令人叹服。在拿破仑的支持下，执业律师雅克米诺公布了民法典草案，成为正式立法的先声。

此后，由特隆歇、包塔利斯、特莱拉、马尔维尔等法学精英组成“四人委员会”，由时任第二执政的康巴塞雷斯全权领导，经过四年的起草工作快速完成了民法典的编纂。

与法国民法典基本上相隔百年，1900年1月1日颁布的德国民法典成为德国自进入繁荣强盛的序曲。

19世纪前的德意志联邦民事法律繁多庞杂，境内数十个拥有主权的成员邦当中，交错着完全不一样的私法体系。在整个18世纪及19世纪初，德意志的哪些大邦都进行了广泛的法典编纂活动，重点就在于民法典，如巴伐利亚经50余年努力，于1756年制定出欧陆最早的巴伐利亚民法典。

19世纪末，在铁血宰相俾斯麦的带着下，德意志渐渐完成政治统一，随之而来的便是德国工业经济的急剧发展，从农业占统治地位的国家转变为工业国家，由自由资本主义向垄断资本主义过渡，人民对统一民法典的共识和热情越来越高涨。

德国民法典虽然完成于国家政治社会的稳定时期，但是，其立法酝酿和编纂的过程异常漫长。不一样于法国民法典制定时的政治强人主要模式，德国法学家对制定进程有至关重要，语权和影响力是否要编纂统一民法典这一问题出现过很多经典论战，这当中最著名的莫过于蒂堡和萨维尼当中的论战。海德堡大学教授蒂堡于1814年发表《论统一德国民法典的必要性》一文，他觉得，“需要制定一部共同的德国民法典取代很难容忍的各种多样的德意志地方式，同时从而夯实德意志国家统一的基础。民族的统一将会促进德国的统一，法律的统一是达到民族统一和国家复兴的前提”。历史法学派代表人物萨维尼则站在对立面，他依然不会反对制定民法典，只是觉得在当时制定德国民法典的时候机依然不会成熟，“我们是殊途同归。各位考生都朝着共同的目标，希望良好合理的法律制度，以抵制任性与虚伪的侵蚀，同为民族联合，齐心协力。”话虽如此，其实，萨维尼及其追随者的反对直接致使法典制定的进程延期了近半个世纪。直至1873年，德意志共和国国民议会终于开始立法事宜。

经过长达27年的争论和修订，在持续性总结历史经验、团结民族意志、提取罗马法理论精要的基础上，《德国民法典》磨砺而成，成为世界法学史上的又一座人流高度聚集，享有“民法教科书”的美誉。德国民法典沿袭潘德克顿体系的编纂模式，其精深的概念理论、缜密的逻辑体例还有准确的法律术语，显示出卓越的立法技术，英国法学家梅特兰评价道：“从来没有有过如此丰富的一流智慧被投放到一个立法行为当中”。

放眼19世纪全球盛行的民法法典化运动，瑞士、俄罗斯联邦、阿根廷、日本等国家全都将制定本国的统一民法典作为国家政治改革的必经之路。特别是日本在明治维新后，于1898年快速制定开展了《日本民法典》，达到了国家法制的现代化改革，非常大推动了日本社会和经济的蓬勃发展和进步，一举成为亚洲第一强国。

日本民法典受到德国民法典制定的深入透彻影响，学者穗积陈重坦言：“今德意志帝国脱法国之羁绊，新恢复其自由。然国内分裂，群雄割据之势。此实国家危急存亡之秋也。苟为国民者，为日耳曼民族者。大发扬国民的思想，弃联邦诸国之小异而采大同。完全一样协同，荡扫法国之余势，不可不维持德意志全国之独立。而其能至此者，则德意志之普通民法编纂也，为德意志联邦之法律统一，使各联邦人民栖息于同一。”

中华法系中的民法元素

与高度发达的刑事法律制度相比，中国古代的民法制度是孱弱，甚至短缺的，但是，在漫长的中国古代社会，也曾产生过商品经济一度繁荣的阶段，中国法律体系中的民法元素还有对人民的关怀有鲜明的反映。就算没有成文民法典，也没有形成系统、完整和严密的民法体系，私法规范仍可窥见于判例、礼法、诸法合体的法典、诏书条令、契约等丰富形式的素材中。

中华法律体系的核心思想在于人本。自夏商时期而始的天道观，并不是仅宣示皇权的正当性，也在于警示统治者重视“敬德”、“保民”对政权维系的重要作用。

经历殷商覆灭和礼崩乐坏，天命与民心论启动结合，人民的地位和道德价值持续性提升。《慎子》云：“法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心罢了。”适时，孔子创立仁学，“仁者，爱人”充分反映了封建统治中的人本主义和仁政观念。其后孟子进一步将之升华为民本主义的“仁政”学说，发出著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”之声。对这一，李钟声先生予以高度评价：人本主义完全出于中国人的哲学智慧，凝成中华法系中最基本的法律理论，具有超越时空、万古长青的价值。

直至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的人本、重民、仁政思想，已经深入透彻影响国家的政策与律法，形成了比较确定的法律规范。在中华法律体系中，民本思想反映于德主刑辅、明刑弼教、援法断罪、重惜民命、免死承祀等观念和制度，虽然缺乏现代民法的权利观念和规范语境，但是，以人伦道德自觉为逻辑起点的中华法制文明，仍能寻觅到寻常百姓的社会生活规则，发挥着现代民法的很多功能。

其实，中国古代的民法制度并不是现时所称的平等主体间的财产法和身份法，而是编制于各自不同的家族、婚姻、食货的礼制中。同时，中国古代的民事权利主体中鲜见庶民个人的形象，民本的关怀与“家”的单位有非常紧密的联系，户的家长制统治之上还存有宗法制的族长统治，因为这个原因个人的人身、财产权利乃至婚姻自由时常被吸收到家族规范中。

中华礼制源自于商周时期的祭祀和平日生活中的饮食程序、次序，渐渐固化为主要还是看性别和血缘上尊卑长幼亲疏的人伦宗族制度。

周公制礼后，几经损益，终成为“经国家、定社稷、序民人”之根本，史料推定当时的礼制内容，大概就已涵盖田制、嫡长子继承、宗法、分封、服爵谥、等差仪节等。居已经在《为什么要重建中华法系》中评价道：过去我们国内法律中礼治的成分基本上占百分之百，基本上全部的道德观念都可纳入这当中。结果所至，公法和私法的界限，完全混淆不清。但是，中国古代的礼法虽然数千年一以贯之，作为行为规范却内容广泛，异动不止，调整民事关系的规范主要收纳在礼中，这里说的“分争、辩诉、非礼不决、君臣上下、父子兄弟、非礼不定”。

秦汉以降，有“令”来规范百姓活动何者应为、何者不应为，与犯罪刑罚不一样，令的主要内容大多数情况下不直接规定详细制裁措施，已显现相对独立的民法规范属性。但是，中国古代法制重刑法、轻民法又是不争的事实，“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里者也”。

唐代有律、令、格、式等四种法律形式，“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”，看似各司其事，然而，其实多是以“律”的刑罚制裁来保证其他三者的开展，这里说的“其有违（令、格、式），及人之为恶而入罪戾者，一断以律。”典型如《唐律疏议.杂律》中，“诸买奴婢、马牛驼骡驴等，已过价而不立市券，过三日，笞三十，卖者减一等。”这种类型规范不胜枚举，也无怪世人对中国古代法律体系会抱有民刑不分、诸法合体的偏见。

1868年，日本法学家津田真道在《泰西国法论》中第一次译产生代意义上的“民法”一词，经清末变法传入中国。

清末囿于内忧外患之危难，沈家本主张的“师夷变法”为清廷所采纳。1905年3月13日，沈家本和伍廷芳两人共同上奏，恳请将原《大清律例》中的民事部分条款分出，不可以再科刑，以示“民刑分立”，由此变法中的民律修订成为最最重要，要优先集中精力的部分。根据当时国内并无民法典制定的先例，因为这个原因师法强邻日本，间接承继德国。一时间，众日本学者赴京教授日、德等国民法，为清末民律修订打下基础。

1911年11月，由日本民法学者梅谦次郎、冈田朝太郎、松冈义正等帮助，由修订法律馆编纂的《大清民律草案》正式完成。这当中，松冈义正等仿照德国和日本法典的体例及内容草拟了总则、债、物权等三编，四位海归法学家章宗元、朱献文、高种和与陈箓则分编完成亲属编和继承编。

作为中华民国民法起草者的傅秉常曾这样评价：“中国人可在日本找到合适远东思想，又代表西方科学的法律科学最先进的东西，而在语言上又是密切相连的。”

然而清王朝不到两月便土崩瓦解，大清民律草案没来得及颁行。所幸，大清民律草案的体例和内容精髓在民国立法中被认可和继承。民国时期，随着非常多法律人才赴德就读、学成归国，向德国民法的主动继受充分反映于民国民法典的编纂内容中。

中华人民共和国的民法典编纂之路

新中国成立以后，“旧法统”均被废止。建国初期，国家政治工作的重心在于稳定社会规则和程序、逐步递次推动土改运动、夯实革命成果，虽说1954年和1962年曾两次发起民法典制定工作，甚至完成民法典编纂的草案，但是，在不一样阶段被中断。最后，1978年以前制定通过的民事法律，仅仅只有《婚姻法》一部。

渊源上，我们国内这一时期的民事立法直接参照苏联民法。1956年12月，新中国第一部《民法草案》以《苏俄民法典》为蓝本，但《苏俄民法典》也很大程度上借根据《德国民法典》，如梁慧星教授所言：“中华人民共和国第一个民法典草案及此后的民事立法和民法理论仍旧与大陆法系民法特别《德国民法典》相通，有着一样的基本概念、基本原则、基本制度和编纂体例。”

改革开放后，国家民法制度的荒芜状况与经济建设的强烈需求形成鲜明反差。在国家主要领导人的关切下，我们国内的民法典编纂工作再次被开始准备，同时中央与时俱进地转变立法思路，主张“成熟一个制定一个”，民法典制定当来到循序渐进的历史新阶段，虽然分别于1979年、1998年、2001年先后开始的民法典编纂工作均未结出最后成果，但是，得以持续性产出《经济合同法》（1982年）、《商标法》（1983年）、《继承法》（1985年）、《民法通则》（1987年）、《合同法》（1999年）、《物权法》（2007年）、《专利法》（2009年）、《侵权责任法》（2010年）等各部民事单行法，一步一步达到了民法典体系的制度完善，健全了中国特色社会主义市场经济的法治保证。

2014年10月，党的十八届四中全会通过《中共中央有关全面逐步递次推动依法治国若干重要问题的决定》，正式提出“编纂民法典”的重要立法任务，2015年3月全国人大常委会法工委随即开始编纂工作。

中国选择探索合适本国国情的民法典编纂道路，以既存的民事单行法和本土实践为基础，同时又充分参酌法治发达国家的先进立法技术和经验，详细的编纂采用两步走：第一，制定民法总则作为民法典的总则编；其次，编纂民法典各分编，经全国人大常委会审议和更改完善后，最后合并为完整草案。

历时5年有余，2020年5月28日十三届全国人大学第三年次会议高票表决通过《中华人民共和国民法典》。

民法典开创了我们国内法典编纂的先河，同样也是世界法治文明的最新成果。在借鉴两大法系先进经验的基础上，立足中国实质上，全面总结我们国内民事立法和司法的实践经验，深入透彻践行了中国共产党执政为民、以人为本的执政观念。

全文包含总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任等7编、1260条，不只是涵盖人的生老病死、衣食住行、柴米油盐的生活法则，更承载了各位人民群众向往美好幸福生活、中华民族追求繁荣富强和伟大复兴的家国梦想