关于彝族文化的题目，红河州民俗文化介绍

有关彝族文化的试题？

火把节-是彝家人民的传统节日。

大家在火把节的前几天就备好了各自不同的各样的火把。第一天是在家装饰火把，有多美就装饰多美；次日则是去亲戚家、朋友家祝贺节日，并各自谈论着自家的火把；第三天就燃烧火把，高举着火把走进田野，走进万家，给人民带来幸福，祝愿农田五谷丰登。第三天夜幕降临时，就到火把节的高潮了。这时大家欢呼雀跃，分外热闹。

街上到处张灯结彩，洋溢着节日的气氛。大家身穿艳装，脸上都挂满了笑容。他们高举着火把，挤进人群，载歌载舞，好不热闹！他们融为了一体，高举的火把格外闪耀，把原来漆黑一片的夜晚一瞬间变成白昼。

年青的哪些小伙子跳起了火把舞，姑娘们也不甘示弱，高举着火把舞动起来。场内人山人海，大家举起袖子似乎一片云，挥一把汗就是一阵雨。整个场内灯火辉煌，，格外耀眼。

午夜过后，大家又拿着火把游行，在每户人家的门口都放上一束还是没有燃尽的火把，以示祝贺。这个时候此刻，大家把整条街围了个水泄不通，他们擎着灯，舞着火把，欢呼着，条跃着。那欢笑声、歌声、尖叫声汇成一片。

看那一束束火把，像一条游龙，到处乱撞；像一条青鱼，到处挪动；那微弱的光芒像一只只萤火虫般美丽。

云南红河哈尼族彝族自治州的民俗文化的调查问卷？

云南红河哈尼族彝族自治州是一个多民族聚居的地区，这里有着丰富多样的民俗文化。下面这些内容就是一部分有关该地区民俗文化的特点和传统活动：

1. 哈尼族梯田文化：红河哈尼族彝族自治州以绚丽壮观的梯田景观而闻名，而哈尼族是梯田文化的主要创造者和传承者。他们用巧妙的方法利用山坡地形，在陡峭的山坡上修筑出层层叠叠的梯田，形成了独特的农耕景观。

2. 彝族祭祀活动：彝族是红河哈尼族彝族自治州的重要少数民族之一，他们保留了丰富的祭祀传统。每一年的彝族三月三、八月八等节日，彝族人民会进行盛大的祭祀仪式，涵盖祭祀祖先、跳火龙舞、赛马等活动。

3. 哈尼族“尼米”节：尼米是哈尼族传统的节日，一般在农历二月廿四或二月廿五举行。哈尼族人民会举行盛大的集市活动，表演传统歌舞，举行牛耕、斗酒等比赛。

4. 彝族“火把节”：彝族的火把节是红河哈尼族彝族自治州一年一度的重要庆典。在农历正月十五这一天，大家手持火把，在夜晚里燃烧火把，跳舞、唱歌，祈求来年平安和丰收。

5. 传统手工艺品：红河哈尼族彝族自治州的民俗文化还反映在丰富多样的手工艺品上，如彝族的刺绣和银饰、哈尼族的竹编和染布等。

以上只是有关红河哈尼族彝族自治州民俗文化的一部分简单讲解，其实该地区还有更多丰富而多样的传统活动和习俗。如果确实需要具体了解，请进行更深入的研究或咨询当地有关机构或专家。

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彝族社会制度及其演变？

民族制度

彝族历史上一个重要特点是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其之前，彝族先民社会已产生游牧部落与定居农业部落的分化。

东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表达在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，差不多控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长时间统治彝族先民地区，必须对当地奴隶制的存在发展出现深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的复灭，不说明了彝族先民地区奴隶制随之消亡。

两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，产生了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系产生了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区产生比较松散的反蒙古联合，启动统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。

自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着差不多一样的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区差不多可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上面说的等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度也还是是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的蓬勃发展和进步，部分省市比较快速地由奴隶制向封建制过渡。

有关彝族文化的材料？

彝族人民创造了绚丽多姿的服饰，保持其强烈的民族文化传统和特色，形成了独立的民族服饰文化体系。作为彝族文化的一种符号，一种形式载体，彝族服饰不仅反映了地域特点，而且，表现一定的等级特点．它完整地凝聚着彝族人民千百年来形成的美学，宗教、政治、哲学及习俗等方面的传统观念，蕴含着彝族人民在文化结构深层的心理积淀。

一、服饰风貌

因为彝族居住地域广阔，形成了其文化自己的地域性差异和很多的支系，彝族服饰的造型和款式上也充分显示了这一特点．彝族服饰的款式不下百种，这当中以凉山和楚雄型最具代表性，基本保持了独立完整的传统服饰文化体系。

凉山型服饰主要流行于四川凉山彝族自治州和毗邻各县，还有云南金沙江地区，穿着人口约180万，操彝族北部方盲。大、小凉山．山高势险，历史上交通闭塞，与外界交往甚少，直至本世纪50年代仍处于奴隶制社会，其服饰古朴、独特，较完整地保持着传统风格。

凉山型男女上衣都是右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦尔瓦”(披毡)，裹绑腿，套毡袜。男子习于头顶蓄一缕长发，缠头巾，头巾前端束一二十至三十厘米的锥体，偏于额前，俗称英雄结。左耳戴蜜腊珠或银耳圈等饰物，下着长裤，并因语言、地域不一样有大、中、小之分．妇女着几色相接的百褶裙，戴头帕，双耳佩金、银、珊瑚、玉、贝等首饰。

彝族女上衣有衬衫、罩衣、背心三种。青年妇女上衣以细盘花为主，配有帖花和刺绣，中年妇女环肩、襟、袖贴青布宽边并加嵌红、黄、绿色细条纹为饰，老年妇女服则宽衣襟袖，只镶青布．整体上呈现出宽博厚朴与端庄的特点。

与大、小凉山彝族的服饰相比，楚雄彝族的服饰则宽博朴实不够，繁缛奇丽有余，以浓艳为特点。

楚雄型服饰主要流行于云南楚雄彝族自治州及邻近地区，穿着人口约40万，楚雄地区地处滇池与洱海当中，东接乌蒙，北靠金沙，南邻衷牢是古代各部彝族辗转迁徙之地，为彝语几大方言的交汇地带，故服饰也呈现出纷繁多姿的款式风貌。

清康熙年间《楚雄府志》有“女不着绔，系筒裙，衣不开襟，从领罩之”的记载。

百余年来，因经济、文化的蓬勃发展和进步，彝族服饰出现了很大变化，右大襟、短衣和长裤，已成为当今本型女装的基本款式，但“不分男女，皆披羊皮”、“衣火草布”、着“贯头衣”、穿裙等古老习俗仍不一样程度地保留至今。女装特点是上衣稍短．花饰繁多；色彩以黑蓝、粉红、大红、大绿为主要特点，整件上衣纹饰多变．层层铺展．几不留底布之色，效果浓郁艳丽。

头饰大体可分为包帕、缠头和绣花帽三类，若细分却有40各种，每一种头饰又各具鲜明的地域特点，成为某地彝族的标志。男子着短衣长裤．服饰每天都变得更时装化。

其它地区的服饰如乌蒙山、红河、滇东、滇西等类型亦各具特色，但多与其它民族服饰相融合与渗透，靠近城市地区的彝族服饰，受汉族现代服饰的影响很大。

二、家支等级制度的反映

凉山彝族直到解放前还处于奴隶社会，彝族奴隶社会实行等级森严的家支制度。据彝文典籍记载，黑彝都是从古侯和曲涅两兄弟分支而来的，因为人口的越来越增多，就各自分为若干个大支系，成为“家支”。黑彝家支非常重视自己血统的“纯洁”，把自己的血统看得“高贵”，不与他族通婚，若黑彝阶层与白彝阶层的人通婚，就可以被剥夺黑彝身份，甚至被驱逐出家支。

“在非常高的文明阶段里，身体装饰……尽了—个范围较广也较为重要的职务；那就是担任和区分各自不同的不一样的地位和阶级”（1）。在等级森严、贫富悬殊的奴隶社会中，彝族服饰在质料、款式、色彩上的等级特点都十分鲜明地反映出来。黑彝穿上档全毛或棉布服装，饰品佩金戴银，白彝等级大多数情况下穿自制的羊毛或麻料衣裙，而终年住在黑彝家里的最低层的锅庄奴隶则披麻布衣。

大多数情况下黑彝的头帕、上衣不需要鲜艳色做饰，而是素衣宽布，中青年妇女宽布蓝花或蓝布青花，年轻妇女也用红色。白彝妇女的服装则五颜六色，鲜艳夺目．黑彝妇女的帽盘大多数情况下要比白彝妇女的大，衣裙要长，百褶要多，裙底边镶贴的黑布条要宽。黑彝妇女裙长及地，不露趾，行动起来拖地有声，威风凛凛；白彝妇女则裙不过膝，方便劳作。

此外黑彝男子的头巾要缠得规整，大人小孩均穿一身黑表示稳重；白彝则随便些。黑彝不可以穿麻布衣裤，只可以穿羊毛织品和棉布。彝族服饰不管在质料、款式和色彩上都作了严格的相关规定，充分反映出了其家支等级制度的特点，尊卑贵贱，一目了然。

三、生态环境的印痕

“大家创造自己的历史，……是在直接撞见的、既定的、从过去承继下来的条件下创造的”（2）。

服饰作为人类生存的需，其主要的一个作用是为了保护人体，既然如此那，其质地、款式、图形、色彩等的选择肯定要适应其所生存的环境，以减少日晒、雨淋、风吹、霜冻等对人体的侵害，因为这个原因，彝族服饰也肯定是在其特定的生态环境中出现的。

1．地域特点。

彝族系远古游牧民族氐羌人的后裔，历史上过着“迁徙无常处”的游牧生活，千百年来，持续性地迁徙辗转，形成了其居住地的“大分散，小聚集”的局面。长时间的分散致使了语言的差异，又因为各地自然环境及经济状况等条件的差别，导致了各地彝族服饰风貌异彩纷呈的局面。

如仅楚雄地区13个支系就已经有30各种款式。这样的地域性差异反映在彝族的帽饰上，每个地区都拥有自己的款式，不一样的帽饰基本上是某一地区的标志。如贵州蒙自彝族妇女头饰以毛巾或头巾裹成菱角状，个旧老厂彝族妇女头饰瓦帕，云南楚雄地区彝族妇女喜戴鸡冠帽等等，彝族服饰帽子的款式至少有几十种。

彝族服饰款式的分类还有一个主要因素是以语言的分支为划分的标准，讲同一种方言的地区服饰款式的特点基本一样，另外“小聚集”的特点又让各地的传统服饰款式得以保存下来，同—一聚居区的大家凡婚丧嫁娶等重要礼仪活动，约定俗成地都要穿本地彝族服饰，不然会受到排斥，这也是为了让彝族服饰呈现出地域特点的一个因素。

2．自然经济形态。

西南彝族原为游猎民族，超过百分之80居住于山区，素有“一山有四季，十里不一样天”的气候特点，其经济形态更是农、林、牧并举，这些在服饰的质料、款式及色彩等方面肯定带来一定反映。

第一，为适应高山地区的生活环境，彝族服饰的样式都比较宽松、肥大，以方便山路的行走，如披风、百褶裙、宽脚裤等。

山林之路棘草丛生，山野之中，毒草孽发，不少地区彝族不管穿裙还是穿裤，皆喜扎绑腿，既防棘荆，又防毒虫，夏天防蚊虫叮咬，冬天又可御寒保暖，绑腿大多数情况下用色条布缠绕，甚或还有刺绣图案，极富装饰味道，既美观又实用。

其次，生活在气候寒冷的山区的彝族，为适应昼夜温差大、晴雨无常的自然环境，大多数情况下都喜欢在衣服外面加披毛皮坎肩或披毡。

羊皮经简单鞣制，毛柔皮硬，冷时毛向内，暖时毛向外，晴天毛朝里，雨天毛朝外。川、滇凉山彝族的披毡更是基本上不离身，男女老幼皆披披毡。披毡厚实宽大，可围裹住全身，也可以做垫、盖，晴可遮日，雨可避水，日作披风，夜为背盖。除开这点彝族服饰经常．集实用性与装饰性于一体，如彝族妇女常背的裹背及背儿带’，平日间背在身上可做装饰品，因其上绣着精美的图案，色彩也大都丰富、浓郁，背东西时又可作背垫，天气冷时又可护腰， 背儿带的原本用意还是背孩子了。

此外因为高山气候寒冷，产棉少而种麻多，且易于畜养牛羊，故服饰以毛麻为主要原料，用毛麻捻线织布。目前，彝族穿棉布衣的亦不少，但外出劳动，云南路南、武定等地的彝族，习惯在棉布衣外套穿麻布或火草布制的披风或坎肩，以经穿耐磨。火草是多年生植物，遍及彝乡，其叶长，纤维坚韧，古人击石取火，以火草引燃，故名火草。

彝族多用火草纤维纺线织布，以作主要衣料。因其经久耐用，保温防湿性能好，目前仍为大家所喜爱，虽然目前有了棉麻丝绸，火草做成的“火草褂”，也还是是云南武定彝族中非常珍视的衣服，云南东川一带的彝族，为做成一件用火草纤维织成的“火草褂”，要跑遍“九山十八坡”，采来火草，经二十多道工序，才能够做成一件青年们默认为珍品的“火草褂”。

因为畜牧经济在彝族社区占有一定的位置，让彝族多以牛羊的皮毛为衣料。如披毡、坎肩、羊毛裙之类，此外在一部分地区还可看到传统鹿皮坎肩和鹿皮肚兜等男子的传统配饰品，多用彩线缝制，针脚自然成花边，做工精致，美观耐用。这是彝族古代游猎经济形态的痕迹。

四、原始宗教信仰的渗透

彝族宗教至今仍差不多处于原始信仰阶段，其内容是多元化的，作为彝族文化体系一些的彝族服饰毫无例非本地积淀了彝族原始宗教的主要内容。

1．虎宇宙观与虎图腾。

彝族服饰中崇虎意识的反映由来已久，滇西、楚雄等地流传的彝族创世史诗《梅葛》中，就相关于虎尸解宇宙的描述：“虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳；左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星；虎油作云彩，虎气作雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海；虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河，排骨作道路；虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗……”

“充满好奇心的原始先民，对万事万物的起因、变化。

部进行了臆测性的解释和拟人化的描述。这个问题就说明。自然情况；”的神话，也即这里说的‘推原神话’一追究宇宙来龙去脉的神活”（3）。彝族先民正是这样将虎臆测为宇宙万物的起源，同时彝族远古先民又以虎为自己的图腾．相信自己是虎的后裔，就是以虎自命，称自己为虎族。他们相信人、虎可以互变，尤其是人死后还需要变成虎，明代文献《虎芸》卷二说：“罗罗—云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎”。

今楚雄彝族自治州武定、大姚等县还流传着“人死-只虎，虎死—只花”的谚语。

彝族妇女们喜将虎的图案绣在各自不同的服饰及其它用品上，昆明近郊的彝族，为刚出生的婴儿准备的衣物，必是一式的虎头帽、虎头鞋和虎头兜肚，因彝族自己觉得是虎族，为婴儿准备虎衣，便说明了虎族对新成员的血缘关系的认可；解放前贵州毕节地区彝族妇女在出嫁时要戴虎头面罩作为遮羞之物。

服饰中的虎除作为虎图腾及虎宇宙观意识的反映外，同时又增多了驱鬼避邪与象征吉祥幸福的寓意。

2．祖先崇拜与母体崇拜。

民族服饰某种图案、色彩及形式的多样化是其对祖先遗志的传承是认祖寻根意识的反映，在这途中既表达了对祖先的祭典以祈求护佑的心理，同时又加强了其民族的聚集力，不管其走到哪里，不论什么家支，只要一穿上祖制的服饰，马上就有一种无形的力量将他们聚合到一起。

在存在祖先崇拜的民族中，祖制是不可以随意修改的，这让民族服饰在干百年的漫长历史中，除有特异的文化变迁，大多数情况下是超级难改装换饰的，这也是民族服饰得以保存至今的原因之一。

云南彝族服饰中时常伴有奶纹及乳头纹产生，红河石平地区妇女坎肩胸前直接饰以银制的“阿奴兜”(意为吊奶)，这必须说是母体崇拜甚至是生殖崇拜的反映．闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目标”。

彝族老人常于胸前佩带葫芦，少女常在围腰上绣葫芦或瓜，据刘小幸在其《母体崇拜》一书中分析，葫芦崇拜的本质就是母体崇拜。葫芦作为母体崇拜的另一个因素是取其多子的特点，以祈求人丁兴望、多子多孙。

3．巫文化的投影。

彝族的巫术活动超过百分之80由毕摩主持，毕摩是彝族世袭的祭司和巫师，限于男子担任，他们掌握并熟悉文化知识，精通彝文经典，熟知有关天文、历法、谱读、伦理、史诗、神话等传统典籍，凡彝族生死、婚嫁、吉凶祸福、午节等都少不了毕摩作法，毕摩是沟通人世与神灵世界的人，因为这个原因受到大家的尊敬，享有很高的威望。

毕摩在作法事时要持法器，穿法衣，因为各地彝族历史的不一样，其穿的法衣亦带来一定区别，各地毕摩的法衣都拥有严格规定，以示对神灵的尊崇。一部分地区彝族服饰的承变，同样反映了巫文化的投射．如前所述，彝族妇女所戴的黑布包头源自于莲母老祖，千百年来被承继下来没有改变，这是因为彝族觉得其具有祖先护佑的作用。

但是但凡是某种形制的服饰被觉得有害，即毫不犹豫地进行革除，如云南禄劝彝族中男子多穿黑色镶边短褂，原本是长袖衣，前后各有两个衣袋，后来有一个人过崖子时后边两个衣袋被树支挂了下来，那人失足从崖子上跌落摔死了，巫师打卦，说后边两个衣袋有鬼，不可以要了，于是两个衣袋就被去除了，这样四个衣袋的长衫就变成了两个衣袋的短褂了。

此外渗有浓厚巫术及宗教观念的巫符神图，也是服饰图案中广泛采取的护身求吉的“灵物”，如字、十字、人字、寿字等，尤其是在道服、童帽、兜肚、寿衣等上，多绣八褂、祥符及避邪纹符，因为双数为吉数，镶饰银泡、珠贝等必用双数。

五、神话、传说及史实的记述

彝族服饰作为民族文化的一种符号载体，它的内涵是丰富的，功能是多方面的，在没有文字记载的情况下，服饰也可说是形象的史书，它的形制与图案记述着彝族古老的神话、传说和史实。

彝族妇女喜穿百褶裙．戴荷叶帽，有关荷叶帽的来历，楚雄、大理地区有传说：很久很久之前，北方城里的皇帝将自己的一位公主嫁给了居住在南方山中的猴子，十几年过后，皇帝思念女儿，派大臣去接女儿回京城，公主因长时间与猴子一起居住于山中，没有衣服穿，如何能见皇帝?于是大臣就把所带的油纸伞给公主，公主抽去伞把，将油纸套在腰间刚好合身，就像一条百褶裙，后面，大臣又到池塘里摘来一个大荷叶给公主顶在头上即为荷叶帽。

听别人说，公主和她的丈夫就是彝族的祖先，百褶裙和荷叶帽就这样流传了下来。

彝族先民在制衣为饰时，自然原型是其取之不尽的源泉，但这一点以神话传说的形式反映是因其万物同源，物我混杂的原始思维特点的表现。同时，大家拟形为饰，时常是为了在“以同致同”的心理中，取得所拟之物的“灵气”或佑护，如大理自治州的巍山、弥渡等地的彝族妇女喜欢佩带一种直径为20厘米的圆行毡“裹褙”，传统的裹褙不包面布，直接在白毡上用黑线绣两个圆形和方形的图案，听别人说那对圆形的图案是代表蜘蛛的。

古人传说从前有哪些姑娘为避兵祸钻进了育华洞，倾刻当中蜘蛛便在洞口织了网，追兵赶到洞口，见有蜘蛛网，便离去了，姑娘为感激蜘蛛的救命之恩，也为纪念本次脱险，就将蜘蛛绣在毡子上。又说那上端方形是两只眼睛，身背“裹褙”，妖魔鬼怪就不敢从后面偷袭，会增多安全感。

顺着彝族相关服饰的传说，有的时候，亦可找到其民族迁徙的历史陈迹，凉山彝族男子喜围头巾，襄成尖状斜插额前，称英雄结。英雄结不分地域，有偏左偏右之分，这是因为传说凉山彝族先祖从云南、贵州迁往凉山时，曲涅家支从左边渡金沙江，古侯家支从右边渡金沙江，故凡曲涅家支的后裔英雄结偏左，古侯家支的后裔英雄结偏右。

透过凉山彝族发式的传说，我们似乎寻找到了其家族历史迁徙的足迹。

六、结束语

民族服饰作为一种文化符号是民族文化的载体，解剖这一符号，针对我们了解民族的文化心理和精神特点，针对了解民族的生存方法及历史文化有着重要的意义。

本篇文章通过对彝族服饰艺术的阐释，在其经经纬纬与其悠长的历程中，我们透视出了彝族服饰艺术的流风遗韵，作为一种物化精神产品，它保持了鲜明的民族特色，内蕴着社会特点、生产方法、宗教信仰、民俗特点，折射出了彝族串富的审美情趣和审美心理特点。

随着社会的蓬勃发展和进步与时代的进步，彝族人民的生活水平也在持续性提升，审美意识在持续性提高，其服饰在弘扬自己鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息的前提下，也在持续性地吸收汉族及其它民族的文化，其次彝族服饰的文化内涵的延伸亦会渗入时代的因素，同时也会对现代服饰出现一定的影响，彝族服饰的穿着效果美观、大方、优雅、实用，具有强烈的东方艺术风格，这又肯定对现代服饰出现影响，现代的一部分服饰设计者不是已经从中取得了很多启示吗?1985年，我们国内在国际芭蕾舞比赛服饰设计中获奖之作，就是吸收了凉山彝族妇女百褶裙样式特点的直筒喇叭百褶裙，为我们国内夺得了国际比赛中的第一个服装奖。

总而言之，彝族服饰的造型性转化，势必又会形成一个新的民族文化环境和穿着文化。

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彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。除开这点他们还拥有独特的饮食、起居、婚丧、服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。　　（一）历史悠久的彝族文字　　彝文的起源和历史，说法不少，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，目前遗存的不少彝文碑刻，经典抄本，都是这期间的产物。到现在为止各地的彝文总数在万字左右，但较经常会用到者唯有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。　　（二）彝族古老的神话和传说故事　　彝族民间流传着非常多的神话和传说，这当中最具代表性并有彝文记录的是从史诗《勒俄特衣》中反映出的神话。史诗叙述了宇宙的变化，人类的起源，祖先的迁徙等12个方面的主要内容。这些故事不仅是独立的，又是相互联系的，它以磅礴的气势，生动的形象，朴素的语言，反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的一部分背景。　　（三）彝族音乐　　彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。　　歌曲有俄、雅、左、格等名目。　　俄，即唱的意思，有各种曲调，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。　　雅，这是一种独唱山歌，常在高山放牧，野外耕种或游玩演唱。演唱者大多数情况下为男女青年，多是即景生情，表达渴望自由、爱情，追求幸福的情感，具有浓郁的乡土气息。　　左，彝族称阿丝木莫左是一种婚礼歌。　　格，又叫策格或承阿古格，一种悼念死者或祭祀活动时演唱的歌曲，也是因为“阿古阿……哦叹嘎啦”为每段开头而得名。这是一种合唱的歌曲，大多数情况下以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，大多数情况下是主客双方各自组队演唱，参与者女都可以。　　乐器，彝族的民乐器较丰富，常见的有口弦、月琴、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃还有木叶等，而以口弦、月琴和笛子流传最为广泛。　　彝族传统的舞蹈有：节日舞、婚礼舞、悼念舞、或丧事舞、宫廷舞和铃鼓舞、劳动舞和征战舞、对脚舞、赶街舞、手帕舞、手镯舞、轮翻舞等。　　节日舞主要有欢度火把节跳的“都火舞”。这是一种大型的女子集体舞。舞蹈队形有圆圈式和双行横队排列式两种，而以圆圈式为主。大多数情况下以三至五十人组成，每圈有一人领舞领唱，其余舞伴都尾随其后边唱边舞，同时，每人左手持一把伞，右手拉着前面一人的衣襟，形在一个个舞圈。一个火把场上，时常都拥有数十个，甚至上百个这样的舞圈在跳舞。参与跳舞可达数百人、数千人之多。这是凉山彝区火把节上最为壮观的场面之一。　　（四）彝族美术　　彝族的美术，在劳动人民长时间的累积和创造下，获取一定的成就，并别具风格。　　绘画，凉山彝族没有针对的绘画艺术，仅在毕摩的经书可以看到日、月、人、鸡、虫等图形，所画的人物，鸟兽、花草等图形，所画人物则系神话传说中的神人支格阿龙。传说支格阿龙曾经射日月，并将地上的动物打小，因而在画支格阿龙时，伴随画日、月、人、鸡、虫等。这些由点、线组成的白描，给人一种原始古朴的美感。　　雕刻，过去彝族的统治阶级的房屋、屋基、柱础、檐柱和锅庄石上，时常有工匠雕刻的人物、鸟兽、花草等图案。除开这点，在经常会用到的宝剑、长刀柄上，也有工匠雕刻的美丽的花纹。　　刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，经常在擦尔瓦、头巾、衣袖、衣领、衣大襟、裤脚、挂袋、烟荷包、腰袋等上面，多以黑色或白色为基础，配上红绿黄等五色花线，绣上流云纹、方胜纹。花边图案主要有以下几种：以天象日、月、星、云、彩虹为图的；以不自觉的理山、河等为图的，以不自觉的理山、河为图的；以动物鸡冠、牛眼、羊角还有獐牙为图的；以植物的某一些为图，如花叶图等。各自不同的图象与现实生活紧密相连，丰富多彩。彝族妇女还经常会用到“贴花”作装饰，以五彩色布剪成美丽的花纹和线条，镶于衣袖衣领、衣大襟裤脚、烟荷包、腰带上，千变万化，富有浓郁的民族色彩。　　银器工艺美术，常见的有各自不同的银领花，银戒指、银手镯还有银耳环等。有的土司和黑彝奴隶主还制作有打仗用的银护脸、银护腿等。这些银制工艺品相当精致美观，上面还装饰着不少图案花纹，具有很高的水平。　　（五）彝族习俗　　独特多姿的彝族民俗风情尽可让人返朴归真，体验古老文明之韵味。彝族在特殊的自然环境形成的独特多姿的民族风情，反映在他们的衣食住行、婚丧嫁娶、信仰崇拜多方面。　　彝族饮食　　彝族有偏爱吃粑粑的传统习惯，粑粑多以玉米、荞麦磨粉蒸烤而成。粑形扁圆，重约半斤，而以“略粑”为精美，“略粑”以玉米粗磨去壳后，再加水细磨而成粥，照粑粑做法蒸烤而成，细腻香甜，分外可口。大多数情况下只在年节或贵客临门时特意制作，被默认为高级食品。　　彝族饮酒，习惯喝“转转酒”，但凡宾客至或喜庆节日，有的节会议事皆饮酒。饮酒时，数人或者数十人团团围坐，一座用一酒器轮饮，一次喝一口，团团转，直喝到酒醉方休。兴来时则豪饮，不论一碗半樽可一气喝下，以显示豪爽气概。　　彝族群众特别好客。不论走进谁家，不管是不是亲友或是相识，只要说出姓名、家支，都会受到热情接待。按家境条件尽可能做到酒肉粑粑款待，并留住宿，从不索取报酬，而且，诚挚大方。对亲友贵客杀鸡、杀羊招待。对特别尊贵的客人，如条件许可，还需要杀牛招待。杀鸡招待是最轻的，也要把都鸡肉端上桌先请客人吃，并请客人吃鸡头，看财喜。杀猪杀羊除招待客人吃饱吃好外，还需要送猪头半块，羊胛肉一块让客人带走，以示对客人的尊重和热情。　　彝族房舍　　房屋的宅基地，多选择居高临下有险可据的小山头或山坡平地处。古时，彝族因生出现活因素，常迁徙。富裕之　　50回答者： 妙酒 - 中级经理 八级 2007-2-7 22:56　　我来评论 具体内容　　• 需彝族文化\风景\风情描写，非常的重要，急啊！！！！ 2 2008-7-21　　• 彝族毕摩文化特点与内涵 2007-4-20　　• 彝族文化艺术价值 4 2007-3-12　　• 影响傣族和彝族饮食文化的因素 9 2008-6-16　　• 了解彝族文化：现代彝族孩子的整体受教育程度怎么样？ 2007-11-7　　更多有关彝族文化的问题　　查看同主题问题： 彝族 文化　　其他回答共 2 条　　彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。除开这点他们还拥有独特的饮食、起居、婚丧、服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。　　（一）历史悠久的彝族文字　　彝文的起源和历史，说法不少，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，目前遗存的不少彝文碑刻，经典抄本，都是这期间的产物。到现在为止各地的彝文总数在万字左右，但较经常会用到者唯有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。　　（二）彝族古老的神话和传说故事　　彝族民间流传着非常多的神话和传说，这当中最具代表性并有彝文记录的是从史诗《勒俄特衣》中反映出的神话。史诗叙述了宇宙的变化，人类的起源，祖先的迁徙等12个方面的主要内容。这些故事反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的一部分背景。　　（三）彝族音乐　　彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。　　歌曲有俄、雅、左、格等名目。　　俄，即唱的意思，有各种曲调，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。　　雅，这是一种独唱山歌，常在高山放牧，野外耕种或游玩演唱。演唱者大多数情况下为男女青年，多是即景生情，表达渴望自由、爱情，追求幸福的情感，具有浓郁的乡土气息。　　左，彝族称阿丝木莫左是一种婚礼歌。　　格，又叫策格或承阿古格，一种悼念死者或祭祀活动时演唱的歌曲，也是因为“阿古阿……哦叹嘎啦”为每段开头而得名。这是一种合唱的歌曲，大多数情况下以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，大多数情况下是主客双方各自组队演唱，参与者女都可以。　　乐器，彝族的民乐器较丰富，常见的有口弦、月琴、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃还有木叶等，而以口弦、月琴和笛子流传最为广泛。　　彝族传统的舞蹈有：节日舞、婚礼舞、悼念舞、或丧事舞、宫廷舞和铃鼓舞、劳动舞和征战舞、对脚舞、赶街舞、手帕舞、手镯舞、轮翻舞等。　　节日舞主要有欢度火把节跳的“都火舞”。这是一种大型的女子集体舞。舞蹈队形有圆圈式和双行横队排列式两种，而以圆圈式为主。大多数情况下以三至五十人组成，每圈有一人领舞领唱，其余舞伴都尾随其后边唱边舞，同时，每人左手持一把伞，右手拉着前面一人的衣襟，形在一个个舞圈。一个火把场上，时常都拥有数十个，甚至上百个这样的舞圈在跳舞。　　（四）彝族美术　　彝族的美术，在劳动人民长时间的累积和创造下，获取一定的成就，并别具风格。　　绘画，凉山彝族没有针对的绘画艺术，仅在毕摩的经书可以看到日、月、人、鸡、虫等图形，所画的人物，鸟兽、花草等图形，所画人物则系神话传说中的神人支格阿龙。传说支格阿龙曾经射日月，并将地上的动物打小，因而在画支格阿龙时，伴随画日、月、人、鸡、虫等。这些由点、线组成的白描，给人一种原始古朴的美感。　　雕刻，过去彝族的统治阶级的房屋、屋基、柱础、檐柱和锅庄石上，时常有工匠雕刻的人物、鸟兽、花草等图案。除开这点，在经常会用到的宝剑、长刀柄上，也有工匠雕刻的美丽的花纹。　　刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，经常在擦尔瓦、头巾、衣袖、衣领、衣大襟、裤脚、挂袋、烟荷包、腰袋等上面，多以黑色或白色为基础，配上红绿黄等五色花线，绣上流云纹、方胜纹。花边图案千变万化，富有浓郁的民族色彩。　　银器工艺美术，常见的有各自不同的银领花，银戒指、银手镯还有银耳环等。有的土司和黑彝奴隶主还制作有打仗用的银护脸、银护腿等。这些银制工艺品相当精致美观，上面还装饰着不少图案花纹，具有很高的水平。　　（五）彝族习俗　　独特多姿的彝族民俗风情尽可让人返朴归真，体验古老文明之韵味。彝族在特殊的自然环境形成的独特多姿的民族风情，反映在他们的衣食住行、婚丧嫁娶、信仰崇拜多方面。　　彝族饮食　　彝族有偏爱吃粑粑的传统习惯，粑粑多以玉米、荞麦磨粉蒸烤而成。粑形扁圆，重约半斤，而以“略粑”为精美，“略粑”以玉米粗磨去壳后，再加水细磨而成粥，照粑粑做法蒸烤而成，细腻香甜，分外可口。大多数情况下只在年节或贵客临门时特意制作，被默认为高级食品。　　彝族饮酒，习惯喝“转转酒”，但凡宾客至或喜庆节日，有的节会议事皆饮酒。饮酒时，数人或者数十人团团围坐，一座用一酒器轮饮，一次喝一口，团团转，直喝到酒醉方休。兴来时则豪饮，不论一碗半樽可一气喝下，以显示豪爽气概。　　彝族群众特别好客。不论走进谁家，不管是不是亲友或是相识，只要说出姓名、家支，都会受到热情接待。按家境条件尽可能做到酒肉粑粑款待，并留住宿，从不索取报酬，而且，诚挚大方。对亲友贵客杀鸡、杀羊招待。对特别尊贵的客人，如条件许可，还需要杀牛招待。杀鸡招待是最轻的，也要把都鸡肉端上桌先请客人吃，并请客人吃鸡头，看财喜。杀猪杀羊除招待客人吃饱吃好外，还需要送猪头半块，羊胛肉一块让客人带走，以示对客人的尊重和热情。　　彝族婚俗　　峨边彝族的婚姻嫁娶习俗，在民主改革之前，实行彝族内部通婚，等级内婚，家支外婚，姨表不婚、转房、赘婚等婚姻制度，大多数情况下实行一夫一妻制，也存在父母包办、媒妁之言、买卖婚姻的情况。从订婚到结婚途中保留着具有民族特色的婚嫁礼仪和形式。　　彝族葬俗　　彝族对死者，普遍进行火葬，但对暂时还没有长牙的死婴，则实行土葬。　　彝族岁时节俗　　凉山彝族的传统节日主要有两个：一是彝族年节，二是火把节。　　峨边彝族的年节：凉山彝族年是彝族的太阳历，一年为十个月，在年终的30天基本上等同于农历的十月，也是彝区秋收结束之际，彝族各个村寨选定一个吉日，大多数情况下在十月初一至十五当中的3天时间，就是彝族过年的日子。　　在过年的前一天是除夕，家家户户大搞卫生，扫尽地面，清洗家具。过年的第一天凌晨，有条件的家家户户杀过年猪，按崇敬祖先和尊敬老人的传统习惯和规距，过年第一从村寨最受尊敬的长者之家杀猪起。然后各户依此宰杀。猪杀死后，取出胆、腰、脾、胸肉、煮熟切块与荞粑盛入高脚木盆，再用一块烧红的山石，投入一碗清水之中，出现蒸汽上绕三圈，意为除污去秽，然后斟上泡水酒并肉盆一道献于内室祭台上，举行迎祖仪式。　　三天以后，启动走亲访友，到远处亲戚家拜年。已出嫁的姑娘带着酒、猪头肉等礼品回娘家，看望父母。约五六天后，过年才结束。　　（六）彝族信仰　　彝族笃信精灵，崇拜祖先，觉得万物有灵，然而，沿未出现偶象崇拜，也没有形成一个主宰一切的大神。他们觉得人是有灵魂的，人死后灵魂独自存在，而且，变成了鬼，到处游荡，经常作祟，加害于人，因为这个原因要及时请巫师来驱鬼。彝族人民还相信整个大自然中无处不有神灵存在，地有地神，日月而且，诸如雷电、草木、岩石、衣服、首饰都由神灵主宰。在很多神灵中最崇拜是山神。彝族人民相信自然巫术，彝族的巫术主要用于除邪驱鬼，诅咒仇人。彝族群众凡遇不吉利事，特别患了疾病，便觉得是鬼找着了，因为这个原因请来毕摩或苏业，从事“做和尚”或“打鼓鼓”活动。通过毕摩或苏业念经驱鬼，或杀猪或杀羊，以示猪羊作了主人的替身，或者是鬼被驱赶逃走，病也随之除了。