孔子的思想能给予当代人什么有益的启示，学完这篇文章你一定对鲁迅先生有了更深的认识

孔子的思想能给予当代人什么有益的启示？

一、自我的觉醒

打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一念当中；走上人生正途，要化被动为主动。

假设探讨孔子思想对现代人有何启示，则第一值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真诚，第一需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。

第一打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可在千军万马之中，把敌方统帅劫走。但是一个平凡人的心意却不可以被改变。“志”是心意，代表心中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：就算是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，还为这个想法负责。

一、自我的觉醒

打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一念当中；走上人生正途，要化被动为主动。

假设探讨孔子思想对现代人有何启示，则第一值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真诚，第一需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。

第一打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可在千军万马之中，把敌方统帅劫走。但是一个平凡人的心意却不可以被改变。“志”是心意，代表心中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：就算是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，还为这个想法负责。

其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，假设停下来，那是我自己要停下来的。譬若是平地上，就算才倒了一筐土，假设继续做，那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别人，不如自己勇敢担负。

第三，走上人生正途，全在自己一念当中。孔子以自己作为示范，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是：行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，马上完全就能够行仁。在这里，“仁”字不是名词，而是动词，指“行仁”来说，亦即走上人生正途，或详细去行善。这句话的契机在于“我欲仁”三字。“欲”代表内心的意愿，还有由此而生主动的力量。

试问：世间有哪些东西是靠“我欲”完全就能够成功的？譬如，孔子说过“富与贵是人之所欲也”，但是，世间有几人真正得到富贵？人之所欲还有：健康、亲情、友谊、学问、事业、幸福，等等。但这样的种想法可以仅仅因为“我欲”就达到吗？明显不可能。孔子觉得唯有“仁”是“我欲”完全就能够达成，还人人如此。由此可见，“仁”理所当然是“由内而发的”，亦即因为真诚而使自己走上人生正途，并马上找到主动行善的机会。

第四，走上人生正途，要化被动为主动。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这一章须分两段来念，前段为原则，后段为详细作为。先论原则。颜渊请教如何行仁，孔子的回答是“克己复礼”。《论语·颜渊》中颜渊请教如何行仁。孔子的回答是“克己复礼”，意即“可以自己做主去实践礼的要求”，其实就是常说的“化被动为主动”。至于“非礼勿视”四语是就详细作为来说，要由“消极方面”不做“非礼”之事入手，再化被动为主动，“可以自己做主去实践礼的要求”。

“自我的觉醒”是一个大工程，在古代唯有天子与少数圣贤能有这样的体悟。到了孔子，他洞察人性内在即有行善的动力，这一点不因族群、阶级、性别的差异而带来一定不一样。人的尊严由此确立。从而为基础，孔子才会进一步主张“己所不欲，勿施于人”，分明而确定地表现人人平等的智慧，启发一代一代的中国人要“成为君子”。在成为君子的途中，自然会“立人达人”，促成社会的仁义之风。如此可以成就个人生命的最高价值，也得到人生莫大的幸福。

二、好学、深思、力行

人有理性，可以藉由学习与思考，增广见闻、懂得道理，再引发详细的行为，使人生无怨无悔。

第一要谈的是“好学”。孔子自己就是“好学”的典型，他宣称：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意即：就是十户人家的小地方，一定有像我这样做事尽责又讲求信用的人，只是不像我这么爱好学习罢了。

孔子这里说的的学，范围相当广泛，涵盖传统的知（五经）与能（六艺），还有做人处事的道理。孔子曾经“问礼于老子，习乐于师襄”，以礼乐专家而知名，还在五十一岁从政以前，长时间以为人治丧为业。《史记·孔子世家》描写他向师襄学习《文王操》时，经过“习其曲”（学会演奏其基本旋律）、“习其数”（学会高超的演奏技巧）、“习其志”（体会作曲者的心意），最后“得其为人”（仿佛见到曲中所描绘的人物）。他的专注好学，使“师襄子辟席再拜”，对他这个学生佩服之至。孔子后来自己成为老师，他的心得是：“温故而知新，可以为师矣。”唯其如此，人类文化才有可能精益求精。

孔子除了娴熟古代知能，也敞开心胸向四周的人学习，所学的是行善避恶。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学生想要从政，他的鼓励是“多闻、多见”，再仔细对照及改进自己的言行。子贡长时间追随孔子，体认了孔子“无常师”，没有固定的老师，可以向各自不同的人、在各自不同的情况之下学习，以致其成就有如光照天地的日月，让人景仰不已。

其次，好学还须配合“深思”。我们所学的一切都是别人提供的材料，就算都记下来也未必用得上。因为这个原因，主观上进行反省是不可或缺的一步。大多数情况下大学生没有深思的习惯，时常考完试就忘了自己的所学。

美国一所大学作过一个实验。暑假后面30天，大学紧急召回各班第一名的考生，以暑假前的期末考试同样的试题，让这些学生再考一次，结果没有一人及格。这正是“学而不思”的后果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意即：学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就可以陷于迷住双眼。

孔子针对“思而不学”，也曾有过体验。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”把学习与思考对立来看，就可以清楚的知道“思”是指：就身边见闻所得，仔细思索。譬如，从新闻得知每天出现在各地的事件，这些事件的前因后果未必呈现，还纷乱无比。我们就算用心去想，也超级难有哪些启发。英国诗人艾略特（T.S.Eliot）在《岩石》一诗写道：“我们在知识中失落的智能，到哪里去了？我们在信息中失落的知识，到哪里去了？”信息是每天出现的事情，多想无益，还不如像孔子一样，翻开书本学习吧！这时的学习才特别值得深思，使书中知识转化为自己的心得。

英国哲学家怀德海（A.N. Whitehead）谈到教育时说：“直到课本丢失、笔记焚毁，为备考而记忆于心的细目全都忘了，这个时候你所学的对你才真正有用。”深思正是个中重要，人又怎能学而不思呢？

最后也最最重要，要优先集中精力的是“力行”，要付诸行动。孔子好学而德行卓越，合乎“古之学者为己”的要求。他从十五岁“志于学”启动，一生进境展示在众人以前：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这里说的“从心所欲不逾矩”已是德行极致，代表好学与力行的完美结合。

孔子教导弟子，总是兼顾言与行，还行先于言。他的杰出弟子列为四科，依序为“德行、言语、政事、文学”。子贡是言语科高材生，他请教怎样才是君子，孔子说“先行其言而后从之”，就是：先去实践自己要说，做到以后再说出来。

最后，孔子心里的“好学”有何表现？他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”儒家所期许的是：读书人（士）要成为君子，而君子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。“道”是成己成人的理想，我们在学习时，可别忘了这个初衷。

三、修养与快乐

修养的秘诀是念兹在兹，随时提醒自己；在进行德行修养时，要言行并重，双管齐下；修养是快乐的保证与保证。

假设不谈修养，只靠本能过日子，人生会幸福吗？孔子对这个问题的回答是不是定的。人的本能包含各自不同的想法与冲动，可以合称为“血气”。血气对人导致的困扰与烦恼不少，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”由此可见，人在少年、壮年与老年三个阶段，分别会陷于“好色、好斗、贪得无厌”的困境。为了化解这些麻烦，唯有靠修养了。修养有哪些秘诀？要如何开始进行？最后又如何联上快乐？以下分别探讨。

一，修养的秘诀是念兹在兹，随时提醒自己。孔子怎么做呢？他说：“德之不修，学之不讲，闻义不可以徙，不善不可以改是吾忧也。”意即，孔子所忧虑的是：德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不可以跟着去做，自己有缺失却不可以马上改正。

一个人经常忧虑这些毛病，自然可以规避它们。正如《老子》第七十一章所说的：“圣人不病，以病病；夫唯病病是以不病。”意即：圣人没有缺点，因为他把缺点当做缺点；正因为他把缺点当做缺点，故此，他没有缺点。《论语·述而》有一章记载，陈司败指出孔子的过错，孔子听了后面说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”意即，我真幸运，只要有哪些过错，别人一定会清楚。孔子专心学习《易经》，期许自己“可以无大过矣”。

换言之，孔子不是天生的圣人，他明白表示“若圣与仁，则吾岂敢？”经由一生的修养，才可超凡入圣。子贡推崇孔子，说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”天空不可能靠楼梯爬上去，但孔子的表率反而：只要用心修养，人人都拥有期望。

二，在进行德行修养时，要言行并重，双管齐下。以言语来说，“子罕言：利与命与仁。”孔子很少主动谈起相关利益、命运与行仁的问题。何以如此？因为一谈利益，可能使人见利忘义，或者“见小利则大事不成”；一谈命运，可能使人消极无奈，甚至忽视人生还有更加重要的使命；一谈行仁，则须因材施教，就学生的特殊处境来指点人生正途，而不可以泛泛说些抽象的道理。

再看“子不语：怪、力、乱、神”。孔子不与人讨论相关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。何以如此？因为反常的事使人迷住双眼，勇力的事使人忘德，悖乱的事使人不安，神异的事使人妄想。不讨论这些事，依然不会表示这些事不存在。正现目前天对“新闻”的定义是：狗咬人不算新闻，人咬狗才是新闻。“怪、力、乱、神”的新闻说多了听多了，难免人心惶惶，浪费大好光阴。

其次，就行为来说，我们看到“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”亦即，孔子完全没有四种毛病：不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。这四点都也是为了化解“自我中心”的执着。没有执着，依然不会代表没有立场。孔子以慎重态度对待三件事，就是：斋戒、战争、疾病。这三者的优先级显示了某种价值观。疾病排在第三，因为那是“个人”的身体健康所应注意的；战争列名第二，因为那是“国家”的安危存亡所须警惕的；斋戒位居第一，则表示宗教上的祭祀是人与祖先的纽带，有报本反始的意义，这里说的“慎终追远，民德归厚”，足以分明而确定地表现国人的善良情操。由此亦就可以清楚的知道，孔子的修养所特别要注意关注的不单单是个人与国家，还推及包含祖先与子孙在内的人类世界。于此可以再问，这么杰出的修养能带给人快乐吗？

三，修养是快乐的保证与保证。假设询问孔子的学生之中，谁最快乐？那么答案很了解是德行最好的颜渊。孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜渊生活穷困之至，别人都受不了那种生活带来的忧愁，但颜渊却不曾改变他原有的快乐。

穷困与快乐当中，没有任何合理的联系，除非一个人懂得了“道”，亦即孔子所说的“贫而乐道”。孔子的“道”是指人类共同的正路，简单单就来说一下来，即是“修己安人”，修养自己，以此安顿四周的人。这样的“道”，平凡人可以努力去追求；若想充分达到，则连尧舜也未必办得到。人生最怕没有目标或选错目标。儒家的目标既正当又明确，在追求及达到的途中就可以带给人无比的快乐。

于是，孔子自己的快乐充分展示出来。他仔细做好分内之事。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这是尽好身为老师的职责。他又说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”这是在生活及工作上恪守本分。这两句“何有于我哉？”的真正含意是：只要做好这些事，我还在乎什么呢？是不是得君行道，有无富贵荣华，完全不在考虑之列。根据这样的觉悟，孔子才会说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

儒家的快乐不离人间，总是与人共融共享，而不是个人可以自己独立品味的。孔子说过“益者三乐”，“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”，就是：以得到礼乐的调节为乐，以述说别人的优点为乐，以结交不少良友为乐。这里说的“节礼乐”也代表人际相处的合宜方法。这三乐皆落实于人间，见证了儒家的入世情怀。曾子有一句话总结得很好，他说：“君子以文会友，以友辅仁。”君子以谈文论艺来与朋友相聚，再以这样的朋友来帮自己走上人生正途。

在《论语·微子》中，孔子曾与当时的隐者有过思想上的交会，孔子表达自己不会与鸟兽同群，而一定坚持在人间奋斗；至于他的理想未能达到，则早在预料之中。这正是一位守城门者口中的孔子：“是知其不可而为之者也！”明知理想没办法达到，却仍然勇往直前，因为那是出于内心的“真诚”愿力，也是孔子所觉悟的“天命”所在。我们在这里学到的心得是：一，不论处在什么样的时候代与社会，人都需修养，努力减少“自我中心”的执着；二，修养一定要兼顾言与行，以“文质彬彬”的君子为目标；三，修养所造就的德行肯定引发人我当中的一定程度上关系，因而使心境洋溢于快乐的氛围中。（据人民论坛傅佩荣《国学与人生》）

学习鲁迅的课文后，你有哪些话想对他说？请写下来100字？

我想对鲁迅说这么几句话。

一鲁迅国学基础是最深厚的，他的情感的思想的表达能力是最顶级的。

二鲁迅是最正直的人，最敢于和擅长于表达爱憎的人。

三鲁迅的社会洞察力是最顶级的人，他把5000年的中国文化和中国的人的本性洞察的淋漓尽致，见微知著。

四鲁迅也是最痛苦的人。鲁迅活着时，没有看到涵盖日寇在内的帝国主义被赶出中国，没有看到封建制度被推翻，也没有看到共产党领导的新中国的成立。

故此，说，我们后人要继承鲁迅的遗志，“寄意寒星荃不察，我以我血鉴玄元”

贫道记得我上初中最好的奖品是班主任给我的一本鲁迅先生的作品【彷徨】，只给看一个星期，然后要还的。兮兮记得只言片语，彷徨彷徨人间路，寂寞寂寞世上途。其余就是剩下这里说的周树人先生的一部分经典词牌名。阿Q ! 赊款！茴香豆！绍兴老酒！闰土看西瓜田！叉子干豪猪，咋们同辈！叫老爷！蒋光头！娘希匹！乌毡帽！乌篷船！去中文化！求汉语字母化！瞎眼！祥嫂！千夫指，孺子牛！连广宇！肥劲草！躲进小楼成一统，管它春与夏秋冬！太多太多了！论鲁迅先生，他生活自在，每月几百大洋，论心态，忧虑国家兴亡，难能可贵！那个时代的楷模！我们这些后生们无权与辈份论语是非！

读了鲁迅先生的文章，感受到了他对当时腐朽朝庭、黑暗社会极度厌恶和愤怒之情怀。他用语言锐利刀锋，一层一层地扒下封建统治阶级伪装漂亮的外衣，露出肮脏丑恶的原形。他用匕首刺刀的文章，揭露凶恶制度”吃人"的实质根本。他是当年反封建领军先锋战士，他是引导中国走向光明世界的冲锋号角，他是指领民族走向文朋进步的灯塔！

有人说，鲁迅的文章及精神过时了。笔者，坚决持否定的态度。在金钱利益致上、物欲横流、道德滑坡、信仰动摇缺失的现如今社会：在撸起袖加油干，全国人民齐心协力奔民族伟大复兴进军路上，不缺乏软绵绵靡靡之音，不缺有无病呻吟、拍马追臭之文……目前，我们正需鲁迅这样的人持锋锐之笔，针对社会不够暗点揭短清除；更需有多个鲁迅精神之人吹号角，擎战旗指引国人奋勇向前，去夺取民族崛起伟大成功之目标！

幻起我们爱心和怜悯之心，因久相逢，写下了对闰土哥的陌生，贫瘦的身躯和憔悴的面孔看上有几分同情，也许时代封建思想的腐蚀和煎熬，使我们站起来，团结起来推翻这样的黑暗的社会，让它随之而消失，不会复返了，再也不会复返了。

我最喜欢鲁迅先生《故乡》中的一句话：地上本没有路，走的人多了便成了路。在今日头条的路上，也一样，走的人多了，便能走出一条自己的路，一条通向世界的直媒体创新之路。

读了鲁迅的作品我只可以说他离我们越来越遥远，但愿他笔下的世界也一去不复返，他对得起狂人二字，他那支锋利的宝剑直刺封建遗老的心脏，他疾呼呐喊用自己瘦弱的身躯，力争拖起中华民族的危梁，嘶哑的唤醒任人宰割的东亚病夫，他那浓浓的忠诚的民族情怀值得我们后生敬仰，先生后面难有其华。我就给各位考生说说少年闰土读后感吧！☆

我读了鲁迅先生的《少年闰土》，文中讲述一个机智可爱而又勇敢的阳光少年便浮目前我眼前。☆

书讲述了闰土与一位小少爷的交往过程。与这位丰衣足食的小少爷来比,闰土只是位穷苦农民的儿子。但是，,小少爷的知识浅薄,压根不清楚天下的各自不同的新奇之事。而闰土却自由自在地生活着、不受拘束。为什么呢?

因为当时的封建礼教对那些小少爷们加以管束,致使他们像井底之蛙一样,只看见一块四角天空。鲁迅先生正是用尖利的笔锋无情抨击了封建社会的腐朽。☆

可是当闰土中年以后却完全变成了另外一个人,那就是万恶的旧社会的等级制度,把闰土这样一位曾经的阳光少年变成了那样。想想假设闰土生活在目前该多好啊!光明的社会、没有封建礼教的束缚,他完全就能够自由自在过自己幸福的生活，虽然我们已经推翻了腐朽的封建社会，但是我们就真的推倒了阶级制度了吗？看看我们身边的一切不公平的事情我想各位考生一定有了答案！

再从富家小少爷知识浅薄的一面来看,我也看到了当今社会教育的一大缺陷,只把学生们缩在课本的死知识里面,却很少吸收课外那丰富的知识,不就就像井底之蛙一样。反过来可现现目前，又有多少学生还能像闰土一样能在课外知识中尽情奔跑呢?他们还有自食其力的能力吗？恐怕到最后连基因都要变异了！

好了献丑了就浅谈这些供各位考生思索吧！☆

学习鲁迅的课文

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高中课文

社戏

您写过

社戏

这篇短小说

是如您文中刻画的少年无知吗？

完全是您利用第一人称用笔鞭鞑那时社会黑暗

大家还不懂得觉醒

虽然社戏热闹

却不允许日自己插嘴胡说

结尾对故事做了深入透彻的总结

用六一公公的对话

说出了了自己人生哲理

时局维艰

“吃不到那夜似的好豆

不可以再看到那夜似的好戏了”

❤️❤️❤️❤️