曼德拉的巨星效应，安提戈涅的思想主题

曼德拉的巨星效应？

曼德拉效应（英文名：The Mandela Effect）是一个心理学效应，指大众对历史的集体记忆与史实不符。支持这一论点的人觉得大家的生活已经从原本的平行宇宙透过时空跳跃进入目前的平行宇宙，而反对者则觉得这依然不会存在。现在，主流科学界没有科学研究证明这一“效应”的真实性。欧洲核子研究组织（CERN）于2009年进行大型强子对撞机及量子电脑的实验，“曼德拉效应”产生。

不少人表示，在自己的记忆中，南非总统曼德拉“应该在20世纪80年代已经在监狱中死亡”，但现实是曼德拉没有在20世纪80年代死去，后来还被释放，还当上南非总统，直至2010年时也还是在世（曼德拉在2013年才逝世）。

但是原来早于2010年时就有人提出，自己了解记得，曼德拉在80年代时，就已经在监狱中离世。提出的人可以陈述当年自己看过的报导、葬礼的电视片段，甚至是曼德拉遗孀赚人热泪的演讲。当这个说法提出后，得到非常多网民回应，表示有一样记忆。

此后，相类似的事件在全球各地持续性出现，在2015年和2018年成为爆发的人流高度聚集，后面余波还在持续。

2013年，曼德拉去世的新闻自公布后面，世界各地的人发现自己对曼德拉的记忆产生了混乱，从死亡时间到死亡原因都产生了不一样的记忆。

这样的情况以前因为“对事情持有错误的印象”而知名，曼德拉效应实际上只是一个新名字罢了。但也有不少情况是现实与人的集体记忆一产生不符，就可以被人为标签为“曼德拉效应”，而不清楚它是不是真的属实、是不是真的可以被归类于曼德拉效应的范畴之内。

安提戈涅主题思想？

索福克勒斯的创作让《安提戈涅》成为文学经典。后世艺术家们持续性从剧中的哪些人物间发现新的矛盾，并在现实中寻找对应，于是诞生了喜剧版、南非版、越南战争版、青少年版、移民版等各种不一样的改编。最初索福克勒斯在剧中赋予角色的反抗精神，在后面的世纪中被诠释向了更丰富的方面。这当中，来自法国的两种改编-让·阿努伊版和纯真剧团版-一个将悲剧指向了更广泛的社会氛围，另一个则突出了预言家的同性恋身份，隐藏在整体中，却又能一眼看出来了21世纪的社会思潮。

索福克勒斯版

天真的神律守护者

安提戈涅的故事出现在著名的“俄狄浦斯情结”后面。在得悉自己弑父娶母的行为后，俄狄浦斯放弃王位，刺瞎双目，选择自我放逐，他的舅舅克瑞翁成为城邦的新一任统治者。这个时候，城邦受到威胁，安提戈涅的哥哥波吕涅克斯联结外人，率领军队来同另一个兄弟厄忒俄克勒斯争夺王位，最后两人同归于尽。新统治者克瑞翁在两个阵亡者中，宣布厄忒俄克勒斯为英雄，波吕涅克斯为国家叛徒，任其暴尸荒野，不可以埋葬。而安提戈涅违反了这一禁令，偷偷出城埋葬了自己的兄长并受到惩罚。

这个故事的主要矛盾来自于安提戈涅与克瑞翁，它们当中的冲突也被延伸到了不一样的方向。故将他从文学引入哲学思考的研究最初来自于黑格尔，他觉得安提戈涅和克瑞翁当中的立场没有绝对的对错之分。克瑞翁不允许任何人埋葬“国家叛徒”是站在城邦整体的一面（至于城邦居民是不是支持他的这一做法，则主要还是看不一样的故事版本），他是国家律法的象征；而安提戈涅掩埋兄长，则出自人类的天然情感，黑格尔将此称为自然法，亦无过错，但二者反而对立的。而在十几世纪前，索福克勒斯的作品首先呈现的并不是这样的律法的辩证。最初版本的《安提戈涅》以不可调和的矛盾启动，而落点的主题则是古希腊悲剧中最常见的“命运”。（据传埃斯库罗斯和欧里庇得斯也撰写过《安提戈涅》的剧本，但不幸皆已失传。）

索福克勒斯版本的《安提戈涅》整版内容不长，原作唯有1353个诗行，在紧凑的文本中，索福克勒斯具体安排了三个死者，除了安提戈涅，还有克瑞翁的儿子（也是安提戈涅的未婚夫）海蒙，还有克瑞翁的王后。安提戈涅的死亡是悲剧的开端，海蒙和王后的死亡则是悲剧的降临。这也是索福克勒斯版本的《安提戈涅》与后来剧本的一个区别，它塑造了两个悲剧形象，前一半讲述安提戈涅的遭遇，后一半烘托克瑞翁命运的转折和遭受的惩罚。

克瑞翁是一个强硬的统治者，他迷信规则和程序，相信统治者的律令足以塑造最坚硬的城邦，却没意识到游丝般的命运才是人生最后的颓墙。“一个人若是没有执过政，立过法，没有受过这样的考验，我们就没办法清楚他的品德，魄力和智慧。任何一个掌握并熟悉着全邦大权的人，如果不坚持最好的政策，因为带来一定胆怯，而把自己的嘴闭起来，我就觉得他是最卑鄙不过的人。假设有人把他的朋友放在祖国之上，这样的人我瞧不起”。克瑞翁的形象像是古希腊文化中另一种不受神灵庇佑的“英雄”。古希腊神话中的众神会向英雄提供支持，实质也是向英雄身上的诸种人性与热量提供支持，赞赏英雄的勇气、孤独、创造奇迹的精神，欣赏人类面对绝境与感情时做出的选择并赋予他们对应的名誉。在这一点上，克瑞翁恰好站在了古老诸神的对立面。他反对古老的自然规则和程序，他有部分像是嘲讽雅典娜的墨杜萨，或试图与阿波罗比赛的潘神-起码在索福克勒斯版本的台词中，克瑞翁身上多少有部分悲剧人物的意味。他试图将世界从自然的规则和程序带进法律的规则和程序，打算摆脱诸神规则的管束。至于安提戈涅，她则坚决地捍卫着人类的自然情感。

然而没有人能反抗命运。在古希腊悲剧中，就算俄狄浦斯这样英雄式的人物，也没办法逃离命运的陷阱。在索福克勒斯的悲剧中，咏叹命运的任务交由剧本中的歌队来完成。“歌队最初是悲剧最最重要，要优先集中精力的组成部分”，法国古典学家雅克利娜·德·罗米伊在《古希腊悲剧研究》中写道，“歌队一定要干预、恳求和企盼，而最后歌队所表达的各自不同的情感把整个情节的不一样阶段区分开来。”《安提戈涅》中的歌队以抒情咏唱的方法暗示着克瑞翁的命运。“没有必要祈祷了；是凡人都逃不了注定的灾难”“谨严的人最有福；一定不能犯不敬神的罪；傲慢的人的狂言妄语会招惹严重惩罚，这个教训使人老来时小心谨严”。在安提戈涅死后，克瑞翁的儿子也选择殉情而死，了解了儿子的死讯，王后选择自杀，克瑞翁失去妻儿的人生悲剧，也是由他亲手铸成的命运。假设他不强硬地判处安提戈涅死刑，后续的悲剧便不会出现，但他作为执政者，身上又背负着不可以不如此做的职责。

让·阿努伊版

任性的反抗者

假设说，在公元前5世纪的古希腊戏剧中，克瑞翁的形象还带有一些丝悲悯意味，到了20世纪，在让·阿努伊改编的《安提戈涅》中，克瑞翁的身上再也无此光彩，他渐渐变成一个纯粹的暴君，整部戏剧的意味基本上完全倾注在安提戈涅的身上-她在新版剧本中的动机显得更“无理”。公元前的安提戈涅会让人认为，她未来的职业可能是当一名祭司，“我遵循神圣的天条而犯罪”。索福克勒斯把这个行为描述为一项义务，传统与神圣的天条要求安提戈涅埋葬自己的兄长。

这样的动机，到了20世纪，超级难再站住脚。现代，每个人都是（更确切地说，幻想着是）自己的神谕者。这时的安提戈涅，在最初的动机上就已经显得模糊，她为什么要做这件事情变得不可以再重要，新剧本的重点在于性格驱使着安提戈涅坚持要做这件事情。因为这个原因，它会让人感受到一股强烈的自我意识。现代的安提戈涅更不乖巧，更不虔诚，身上有着孩子式的叛逆与纯真，另外，她的性别属性，又让戏剧具有了女性意识觉醒的意味。

索福克勒斯在戏剧中所擅长的道德观对比，也在现代版本中延续。古希腊剧本在开篇与安提戈涅对比的人物是她的姐妹伊斯墨涅，她不敢违抗城邦的律令，姐妹当中出现了一次辩论。在现代版的辩论中，伊斯墨涅还是原来的性格模式，而安提戈涅在原始的强硬上，又增多了明确的反抗意识：

伊斯墨涅：至少你该努力弄明白呀！

安提戈涅：明白……从我小时候起，你们全部人的嘴上就唯有这个词儿。应该明白不可以碰水，碰那流动的、冰冷的水，因为它弄湿地板；不可以碰土，因为它弄脏裙子。应该明白不该什么都吃光；不该撞见一个乞丐就把口袋里的东西都给光；不该在风里跑呀，跑呀，直跑到跌倒；不该在热时喝水，不该在太早或太晚时洗澡，也不该在正想洗时洗！明白，总是明白。我，我不愿意明白。等我老了时，我会明白的。（她轻轻地结束）假设我老了，。目前不。

而且在现代的《安提戈涅》中，克瑞翁在从卫兵那里获悉了安提戈涅的行为后，他的反应不是扮演一个铁血统治者，恰好相反，他的台词充满诱导性。他试图以提供好处的方法来安抚安提戈涅，让她遵从自己建设的城邦规则和程序。

克瑞翁是个期望全部人根据他构建的方法生存的统治者。在这个现代统治者的眼里，世界上唯有一种幸福生活，那就是经过他签署的生活。“快结婚吧，安提戈涅，祝你幸福。生活并不是像你以为的那样。那是年轻人不了解不觉间从张开的手指缝里流逝的水。合上你的手，合上你的手，快，抓住它。你会看到，那将变成一个坚硬的，纯粹的，大家坐在阳光下啃食的小东西。”

这句话既出自克瑞翁的私心-他期望安提戈涅同自己的儿子完成婚礼，过上美满的婚姻生活，也出自他统治者的想法。后者的成分应该更多一部分，因为与索福克勒斯的原著相比，第二场辩论，即克瑞翁与儿子海蒙（深爱着安提戈涅的人）当中的辩论，其力度可是大幅减弱。海蒙成了一个跑上台的抒情诗人哭诉着“安提戈涅！安提戈涅！救救我！”。而且在海蒙殉情后，与索福克勒斯笔下的哀嚎不一样，现代的克瑞翁倒是显得非常冷静。“她也睡着了。他们都睡着了，这很好。这一天真不好过。（他沉默片刻，低沉地说道）睡着大约很舒服”，“我要对你说。别人，他们不清楚；身在其位，在活计面前，总不可以袖手旁观啊。他们说这是一件肮脏的活计，但假设我不干，谁干呢？”马上，在他说完“应该永远不长大成人”后，克瑞翁结束了自己的演出，随侍从自台上走下，参与会议。在他眼中，“肮脏”恰如萨特所言的“脏手”是一种无奈又不可以不为之的举动。儿子向他哀求时，他痛苦地声称立法后面自己便不可以再是群众的主人，一定要根据律法的相关规定行事。在现代版本中，主要人物不可以再是在落幕时刻意识到命运的不可抗性，而是从一开头就看到了命运的后果，并执行它。安提戈涅与克瑞翁都是如此。

唯有一类人对这一无知。在阿努伊的《安提戈涅》中，卫士的角色被赋予了更多的象征空间。悲剧的情节在出现，而他们依然不会关心。安提戈涅和克瑞翁的选择究竟哪一方更正义，对卫士来说是个划不来思考的问题，他们感兴趣的唯有自己具体是什么时候晋升，具体是什么时候能领到金币。全部人都下场后，舞台上只剩下卫士们，“他们，这一切对他们都无关痛痒，那不是他们的事。他们继续打牌”。古希腊的《安提戈涅》是在圆形剧场中，向着崇高的道德与命运发出的悲怆，而现代版悲剧所呈现的，则是随地可见的绝望。

纯真剧团版

女性化的预言家

法国纯真剧团改编的《安提戈涅》做了不少尝试，从开场的音乐中便能感受到明显的阿莫多瓦风格，鲜红的弗拉明戈装扮，西班牙重金属乐与“安提戈纳”的发音，以诗人洛尔迦的《玛丽基塔》作为开篇。当这些元素都冒出来时，我们便能总体猜测到导演改编这出戏剧的用意。他无意再去为观众就《安提戈涅》剧本的原典进行深究，他期望为根本没有听到有人说过俄狄浦斯与安提戈涅故事的法国年轻人写一部更贴合时代潮流的戏剧。当时正值法国的同性婚姻合法化辩论，让-夏尔·雷蒙德用改编的方法特别要注意关注这个话题。

这个任务被交给了另外一个被忽视的角色，预言家特伊西亚斯，而安提戈涅，克瑞翁，海蒙等人的形象则被削弱。在以前让·阿努伊改编的剧本中，预言家这一角色被直接删除，因为在阿努伊的构想中，预言未来没办法在创作的思想中找到对应的对应物。雷蒙德则恰好看到了预言家特伊西亚斯身上的双重属性-这个来自底比斯的预言家曾经是男性，后因为触怒赫拉而变成女性，七年后又恢复了男性身份。他比宙斯与赫拉更了解男人和女人的身体，在对国王提出警告时，他预言的未来不可以再是克瑞翁自己一人的悲剧，他看到的是某种期望。屏幕上产生了世界各地女权运动的视频影像，他警告克瑞翁，不管如何，被压抑的群体终有一天会崛起反抗。

克瑞翁的这一特点也在另外一个设计上得以呈现。他不敢直视没有戴面纱的安提戈涅。在卫兵向他报告了安提戈涅的行为后，克瑞翁做出过短暂的妥协-尽管出发点仍旧来自于对儿子婚姻幸福的考虑-但他还是没办法接受摘下面纱，以纯粹自我的姿态站在他面前的安提戈涅。面对观众时他的态度也不可妥协，在主演看来，正是这样的强硬的性格态度（并不是政治立场）致使了克瑞翁最后的悲剧。

雷蒙德的《安提戈涅》还是为我们留下了一个遗憾，即它没办法在精神方面上表现得更深入透彻。预言家这一角色不仅需担负同性这个象征，还需要担任歌队长的功能，他在幕间持续性与观众互动，向他们复述俄狄浦斯弑父娶母的故事，但也只是用幽默打趣的语调叙述出来。这也致使了当剧情进行到后半程，需预言家这个身份看未来，并向克瑞翁提出警告时，她会像是一个局外的闯入者。她的身上缺少一种明确的、抵抗的力量，而原本，这样的力量是出现在->主人公安提戈涅身上的，在改编的途中，反抗意识并没有顺利地从安提戈涅转移到同性预言家的身上，他们变成了两个并无交流的人，一个在斗牛场形状的圆形舞台中央痛苦呐喊，另一个在幕布旁边阐释寓言。

但它让我们看到了更大胆的改编可能，也就是在《安提戈涅》这部剧中，可以阐释的人物依然不会唯有安提戈涅和克瑞翁两个人。舞台上每个角色的心理世界都值得作为一种典型的案例去剖析其精神。伊斯墨涅也可成为主人公，她是个拥有亲情与正义感却不敢违抗城邦，最后聪明而痛苦地活在这个世界上的人。至于海蒙，假设他内心爱情的强度更浓烈一部分，他身上有着推翻悲剧的潜力（代价可能是让他自己陷入弑父的痛苦）。卫兵，这一角色在阿努伊的戏剧中已经表现过，他们是纯粹的道德律令执行者，但对道德本身毫无体会，面对悲剧与争辩皆不若是尸体旁边打牌来得舒适。随着历史的蓬勃发展和进步，这些人物终有一天也会在改编中发挥自己的象征寓意，当舞台的灯光投向观众时，大家能看到自己的影子映照在他们身上，或者，会在面对国王克瑞翁的演讲时感受到那种虚假的互动感，他在对我们说话，我们却不可以给出回馈，也不可以改变悲剧的进程，只可以用简单的词汇表示赞成。这样的无穷尽的阐释与改编可能，也正是古希腊神话与悲剧的魅力所在。

《安提戈涅》历代版本

1772年 意大利作曲家汤玛索·特雷塔改编歌剧《安提戈涅》，故事最后以士兵被海蒙和安提戈涅的爱情感动、两恋人得救的喜剧收场。

1922年 让·科克托以“收缩”方法改编《安提戈涅》，将多幕剧变成一部短剧。

1961年 斯洛文尼亚版《安提戈涅》，控诉斯洛文尼亚的政治局势。安提戈涅成为未出场的角色。

1973年 南非版《安提戈涅》，故事被设置在关押曼德拉的罗本岛监狱中。

1986年 阿根廷作家安蒂戈纳·弗利奥萨改编《安提戈涅》，结尾时克瑞翁赦免了安提戈涅，但安提戈涅依然选择愤怒自杀。

1987年 美国剧作家小阿尔伯特·古尼创作《另一个安提戈涅》。剧情为一位教授拒绝学生的论文，展开了一场意志辩论。

2004年 爱尔兰诗人谢默思·希尼创作《底比斯的葬礼》，希尼在改编中加入爱尔兰俗语，并以“布什主义”讽刺统治者克瑞翁。

2014年 英国小说家娜塔莉·海恩斯出版小说《琥珀怒》，讲述五个青少年与学校老师当中的矛盾。教师试图通过《安提戈涅》来不要最后的悲剧。

2017年 英国巴基斯坦裔作家卡米拉·夏姆斯以安提戈涅为主旨，出版《战火家园》，讲述姐妹与被定性为恐怖分子的弟弟当中的故事。

2018年 日本导演宫城聪执导《安提戈涅》，将古希腊文化与日本仪式融合。

2019年 2019年，加拿大导演索菲·德拉斯佩执导《安提戈涅》，故事出现在一个蒙特利尔的现代移民家庭中。

freedom经典语录？

语录有：

1.“假设不涵盖犯错的自由，自由就划不来拥有。”-圣雄甘地

2.“那些拒绝给别人自由的人不应该得到自由。”-亚伯拉罕·林肯

3.“自由只不过是一个变得更好的机会。”-阿尔伯特·加缪

4.“应对恐惧的唯一方式就是直面恐惧，拥抱它带来的自由。”-奥普拉·温弗瑞

5.“自由是灵魂的氧气。”-摩西·达扬

6.“自由在于勇敢。”-罗伯特·弗罗斯特

7.“自由的代价是永远保持警惕。”-托马斯·杰斐逊

8.“生活中最大的荣耀不在于从不跌倒，而在于每一次跌倒时都可以站起来。”-纳尔逊·曼德拉

9.“自由说明了选择你的负担。”-Hephzibah Menuhin

10.“没有自由，就没有艺术；艺术只可以依靠它强加给自己的限制而生存，并因其他一切而消亡。”-阿尔伯特·加缪

Give me liberty, or give me death! - Patrick Henry这句话出自美国革命时期的演讲，表达了对自由的渴望和至死不渝的决心。这也是自由主义的经典口号之一，强调个人权利和自由的重要性。其他还有类似的经典语录如Freedom is the oxygen of the soul.和No one is free when others are oppressed.这些语录都表达了自由对个人和社会的重要性。

Freedom is not to do anything, but to do what we do not have the ability to do. 自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。

曼德拉效应怎么回事？

曼德拉效应指的是通过宣传、教育等手段改变公众对某一事物有什么不一样的看法和态度，以此推动法律或政治决策的过程。这样的效应的产生是因为公众的统一态度和行动针对政府和决策者来说具有积极影响力，可以促成制定更好的政策或法律。比如南非前总统曼德拉因推动反种族隔离运动而得名。他通过演讲、和平示威等方法让更多人了解反种族隔离的意义和重要性，最后让南非废除了种族隔离政策。这一实践表达，曼德拉效应可以起到推动变革、促进社会发展的作用。

曼德拉效应是一个心理学效应，指大众对历史的集体记忆与史实不符。

这样的情况以前因为“对事情持有错误的印象”而知名，曼德拉效应实际上只是一个新名字罢了。但也有不少情况，当现实与人的集体记忆一产生不符，就可以被人为标签为“曼德拉效应”，而不清楚它是不是真的属实、是不是真的可以被归类于曼德拉效应的范畴之内。

曼德拉效应是一种心理学情况，指当一个人经历了长时间的痛苦和压抑后，会出现出一种很强烈的心理反弹，以此变得很坚强和有韧性。这样的情况多出现在->受到非人性待遇的人身上，比如被政治监禁、受到歧视的人等。曼德拉效应被命名为南非前总统纳尔逊·曼德拉，因为他经历了27年的监禁和残酷待遇，最后成功地推动了南非的种族和解。这样的效应可以为心理伤口的一种自我应对方法，透过痛苦具体经历，大家会发掘出更多的潜能和力量，让他们变得更坚强和适应。

曼德拉效应（英语：Mandela Effect），指大众对历史的集体记忆与史实不符。现在尚没有科学研究证明这一“效应”的真实性，但也没有足够的反对依据。

此外某些曼德拉效应可能有机会涉及另一个理论：母体故障效应（英文简称：GITM）。

曼德拉效应（英文名：The Mandela Effect）是一个心理学效应，指大众对历史的集体记忆与史实不符。

缘起历史不少人表示，在自己的记忆中，南非总统曼德拉“应该在20世纪80年代已经在监狱中死亡”，但现实是曼德拉没有在20世纪80年代死去，后来还被释放，还当上南非总统，直至2010年时也还是在世（曼德拉在2013年才逝世）。

过去的时候光目前又完整地重温一遍。集体的似曾相识感，就是曼德拉效应。曼德拉效应的解释有：多元宇宙理论。未来人类针对历史的更改遗留下的漏洞。

即兴演讲中经常会用到的名人？

在即兴演讲中经常会用到的名人有：马丁·路德·金、纳尔逊·曼德拉、肯尼迪、林肯等历史上有重要奉献的政治或社会人物。

这些名人的过往经历和观点一般与讲话主题有关联，可以让听众很快速地理解演讲者想表现的观点，提升演讲的说服力。

除开这点演讲者也可引用当代公认的智者、科学家、艺术家等人物的观点，对演讲内容进行延伸和扩展，使其更生动有趣。

周恩来，蔡元培，毛泽东

张海迪

林肯，富兰克林，马丁路德金，丘吉尔。