庄子的《逍遥游》中描写大鹏奋力飞起、直达，逍遥游选自内篇还是外篇

庄子的《逍遥游》中描写大鹏奋力飞起、直达高空的句子是什么？

　　是这一句：　　鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。　　本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，涵盖人类本身都是对立而又相互依存的，这个问题就没有绝对的自由，为了无所依凭就得无己。因而他期望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

逍遥游选自内篇还是外篇？

逍遥游 选自《庄子·内篇》

庄子散文思想活跃，想象丰富，言辞瑰奇，在先秦散文中别具一格，鲁迅称之为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。《庄子》现存三十三篇，这当中《内篇》七篇，大多数情况下觉得是庄周自己所作，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，则是庄子后学所依托。

《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者觉得，唯有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在这里基础上作者指出，不管是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“带来一定待”而不自由的，以此引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才可以“逍遥”。全文想象丰富，构思新奇，比较受欢迎，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

大有径庭不近人情焉原文？

出自庄子《逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉？”

我对听到的流言非常恐怖和惊诧，就和河流没有尽头一样，听到，也大相径庭，怎么能这样不近人情呢

从逍遥游看庄子艺术成就？

从《逍遥游》看庄子散文的艺术特色， 在诸子百家中,庄子的文章最为独特,瑰丽艳逸,旷达而随意,差不多全篇都是用 寓言构成,然而，这些简单的寓言却道出了庄子不一样凡响的人生观，世界观。

庄子思想的核心是他的人生哲学。他觉得宇宙中的万事万物都是不逍遥的。

《庄子》章法散断续，变化无穷，很难捉摸。

《庄子》散文结构线索模糊稳秘，以深遂的思想和浓郁的情感贯穿于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续的孤立的寓言与寓言当中，段与段当中连接在一起，融为有机体。

庄子散文的艺术成就

一、个性鲜明的浪漫主义我们可以从以下两点来理解文学上的浪漫主义

1.创作原则上，侧重从作者的主观世界出发，通过文章中的描写与议论，抒发自己对理想世界的追求。

2.创作方式上，经常会用到生动优美的语言、雄奇壮美的艺术形象、比喻夸张的修辞方式进行说理或抒情。

二、雄奇壮美的艺术形象

1.比喻贴切：用鹏飞南溟抟扶摇直上九万里比喻“无待”的逍遥，用庖丁解牛来比喻顺其自然的养生道理，用庄周梦蝶比喻物我之辩，这些比喻用气势开阔的故事，来比喻抽象、难很难理解的道理。

2.夸张奇崛：想象和夸张并不是庄子散文所独有，但却在庄子手中发挥的淋漓尽致，触氏和蛮氏打得流血漂橹，劳民伤财，庄周却大笔一转，两个国家反而在蜗牛角上的两个国家，蜩与学鸠、昆虫鸟兽口吐人言、再例如佝偻承蜩、运斤成风等故事的想象与夸张，都为其散文增色很多。

3.三言结合：“三言”即“寓言”、“重言”、“卮言”，庄子自己也曾经说过，他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出, 和以天倪”。这样庄子通过这样的创作手法，创造出一系列壮美的艺术形象。

三、打破常见的论证逻辑庄子觉得他所推崇的大道是妙不可言的，故此，在行文中经常摆脱传统的“名实之辩”打破常见的说理方式，采取自己独特论证逻辑。其实就是常说的“形散而神不散”。

在诸子百家中，庄子的文章最为独特，瑰丽艳逸，旷达而随意，差不多全篇都是用寓言构成，然而，这些简单的寓言却道出了庄子不一样凡响的人生观，世界观。

《庄子》的散文结构给人的印象依然不会严密，经常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变换无端，有的时候，似乎不有关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。

其句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，词汇丰富，描写详细，又经常不规则的押韵，显得极有表现力，极有独创性。

庄子“逍遥游”的美学品质

阅读中国哲学和西方哲学的比较，看西方尼采和庄子有不少共同点，故此，读庄子的书，像“庄子”那种心境诞生了。

“逃生”庄子觉得最高境界，庄子学说的最高理想。人生哲学，庄子主张采用的快乐和自然的生活态度，主张“心斋”，“遗忘”，强调“神”的概念，“通过一个”的观点，陶李西施。这些内在的深入透彻的哲学出题，但也有美学出题。闻一多的“庄子”真正的诗人“，他觉得本身就是一个奇妙的诗。 “（1）”逍遥游“作为”庄子“的主人，自然产生了更突出的表面深入透彻的内在美感，呈现出非常丰富的审美素质。

审美心胸 - ”心斋“，”遗忘“

BR /庄子“道”的最高形式出现自然界中，而受到尊敬，他觉得，“道”的观照是人生最大的快乐。“田子坊”中孔子和老子的对话形式，澄清事实真相，提出只要作为“道”的观照，就可以达到了“音乐美的境界”，这样的境界唯有那些谁抛弃生，名利，得失，富有或贫穷，赞美或责怪“完美的人”，“神人”，“圣人”可以理解，因为“完美的男人，释放自己，神无功，圣人未知。他没有，无功，无名三个层次的精神状态是达到音乐美国“的一项先决条件，然后才摧毁肢体，黜聪明”。从排除对物质世界的排斥和拒绝的思想，庄子叫这个最高级别的“心斋桥”，也被称为“湮灭”。

逃离“鲲鹏鸣禽，从大德小德，都是一部分”。该机构没办法取消对客观事物的依赖，将没办法进入绝对自由的“逍遥游”的精神境界。唯有从心里完全排除利益的概念，为“三不”完美的人“，”人神“，”圣人“从各自不同的人权和照顾周到，精神方面的是非中解脱出来，进入境界”逃离“。”逍遥游“中的”圣人“许，蔑视姑射山”的神人“，还有生命”的文章“完美男人”，“田子坊”的文章“字符;现实中，什么是“。为了达到“是什么，那势必需进入”三无“，如”大师“的文章”外面的世界“，”异物“，”外源性“，其实就是常说的说，个人仇恨的境界收益及亏损，人性化的东西，甚至是生命和亡被排除在外的心，打造出一种空心思，这样的空虚的心态去“道”的观照。 要排除与物质世界唯一的联系，甚至有生命和亡是不完整的，庄子也排除拒绝的人的思想，破坏四肢，解雇聪明到清楚，从造型，大通“正是形如槁木心如灰一样。这是人类的世界“一章名为”虚拟材料“心斋桥”和“主”一章叫做“湮灭”。人的各自不同的生理和心理的渴望摆脱冲突的利益和名声的担忧超越自己，从者和生混乱。当庄子理解生命和亡的超越个人以上的其他人的身体去到一个更高的，更普遍的生活和亡的界限消失了，在场;庄子负的精神世界。 “心如灰”虚拟“状态为止。虚构的材料，这里说的的”题材“，事实上”不等着“，这样的精神境界更接近”道“的境界。通过庄子的“逍遥游”做了深入透彻的解释，这样的态度对待生活。

从这个解释中，我们看到的“逍遥游”的境界是根据“心斋桥”遗忘“为理想的天然状态，可以达到”道“的观照，才可以真正进入境界了“组团”，“你”是一种精神状态，更是一种精神境界和审美境界。“游”的美学特质，后者对试题的分析。

形成庄子“心斋”，“遗忘” “什么是”国家是离不开他，他想进入纯精神的世界，丛林和名利的物质世界逃脱法律的制裁，这样的负面的社会，文化和政治环境避世的想法，将没有任何办法去避免地致使损失的主观能动性，但是作为一个美学出题，这一领域的理论标志着中国古典美学和审美心胸真的可以看到叶朗先生指出，“庄子”心斋“，”遗忘“的精神境界，审美主体的要求，但有一个合理的。 ......庄子的心斋桥，遗忘的论述，突出审美照片和主要审美创造一定要超越利益的概念，可以被当成是审美的心灵真正的发现（在某种意义上也可当成是发现了审美主体）。 “（2）

第一，什么是”的精神状态是审美主体的基本要求。作为审美主体，当他进入美的创造或升值状态，他一定要放弃任何利害关系的功利考虑，放弃现有的社会态度和人文观念的桎梏中解放出来，全身心地投入到雕刻和欣赏的审美对象转到。唯有这样，才可以充分改变审美感受，情感，想象力，理想和能力，物我两忘，得到审美的愉悦。假设审美主体不可以坚持的目标也还是背负什么，然后它不可以进入自然，自然，超然境界，不管是精神或创造力就可以被束缚，以此影响了创作的审美对象和赞赏，它不可以在最后版中最完美的审美愉悦。庄子“逍遥游”，或在其他文章中，强调“什么是”虚拟化是重要出题，这其实是进入叔本华“审美的观照。”逍遥游“，它是由人的意志的束缚，期望能得到临时救济的一种审美的方法，这样的方法肯定需一个实体放弃的习惯来看，打破自然与人的界限，最大限度地整合在实质上的人，放弃自己的物质想法和想法。剖析事物本质，更加深入底层的“庄子”的寓言不少支持这一理论。 “大圣文章梓庆，切木曲，很好，他强调，创建状态”素食冥想，不怀庆奖励贵族“的想法，”不怀非誉巧拙的“思想”已沉淀忘了我的四肢身体“这是”无功“，”未知“，”没有自我“的状态是一个审美心胸。

二，庄子”心斋“，”遗忘“的审美心胸更突出的审美创造活动，它成为的启动中国古代艺术创作的“沉默”。冥想也被称为“沉默”，也还是是空的，澄心凝心的意境主要着眼于创造一种精神状态是指排除一切客观和主观因素的干扰。此状态是“无”的状态下，“旅游”状态。庄子赞美字清熟练，但他的精神状态是比较欣赏的，这样的心态是“沉默”的表现。虚静思想可以看得出来，作为一个必要的情况，审美或艺术活动的主题时，但从根源处上说，它需一个实体，超越世俗，忘记其身后，心和空的清晰度，以取得精神上的解放和精神自由， “遗忘”和心斋桥是相通的。庄子徐泾观念对后世艺术，魏晋南北朝画家宗炳绘画景观“的要求，”圣人观众像“，”宋是一个很深入透彻的影响？隐居“，记录了他的晚年，也感慨老生病看翻山越岭转换，惟当澄怀路，躺在澄清的心态去游”是净化心灵，清晰的含义头脑，实践庄子“心斋桥”的思想。苏轼书超填充隐藏绘图竹诗画家的文字描述，可以涂竹创意场景：“画竹，竹见不可以人的。不仅不见人，嗒然离开它的身体。体和竹子和无尽的新鲜。庄市周他不清楚你的气息？ “这是创作途中的”沉默“作为基本前提的想法？艺术性和创造性。我说庄子审美心胸经历的鼻祖启动真正被发现，以促进艺术的过程和影响在中国千百年来李白张旭，总兵郭熙，这样的虚静的审美心态自始至终影响着学者，对中国艺术的影响。这门艺术的内在核心，那就是“没有自我”，“无功“，”未知“的心态，并清空自己是材料”状态“逍遥游”的心态。

庄子审美境界 - “旅游”

我们来看看在“逍遥游”游“的审美境界，”音乐的境界的境界。庄子“田子坊”，我说，“我出差心脏在事情的启动”，“丈夫是美国音乐往返美国和音乐，那件事的人。 “旅游，在启动的事”心脏去游心于道，或“逃亡”。“你”的“逍遥游”的一个基本概念，它表达这样的自由和无穷的审美境界，展示一个自由的人生境界，这样的境界，从“对象”的“人”和“角色”在独立，酣畅淋漓当中的宇宙飞行。

庄子的状态与“旅游”确定“的音乐美国“的状态，如”注入了无限的漂移“，”在游泳基本上普遍外“，”你没有怎么镇“，”旅行心的光“等。从今天的审美的视角，来看，这些都准确地把控掌握审美活动的特点，打破了普通的审美活动。因为庄子“游”心斋“，”遗忘“之旅，除了超越功利，同时也超越了自我，超越自我生理和心理特点，它有一个更空灵而神奇的审美素质。其实，在“旅游”的本义是只是一个游戏，叶朗先生：游戏是没有功利的目标。 （3）功利“之旅”自然状态默认为一种威胁破坏的自然研究三种噪声。斯塔克的“旅游”状态超越唯物主义和功利的，它在这个问题上依然不会落后，无这里说的累了，对世界都累了，累的名字，故此，它似乎在我们今天的人，这是一个鲜明的审美境界。同样，从今天的审美的视角来看，庄子所支持的出发是一种游戏的精神，一种超然的精神，精神的审美。 庄子，我不清楚这样一种精神的存在，他拒绝的精神世界，但也美丑同化，美学没有任何意义，对他来说，这说明了今天只给我们的人民有一个对后世的影响。我们说，庄子的“游戏”是一门艺术，唯美的游戏，“采用积极天地，六大要素的辩论，旅行注入了无穷的游戏是精神的，丰富的美学的魅力游戏。庄子的作品中，我们可以了解地感受到了“旅游”隆重的气氛。呼吸的实质，从审美来看点是在审美愉悦精神的个性水平。“养生主”庖丁的处理方案牛“放心” ，23年于硎，新的刀片免费漫游的境界，这和前面提到的切木曲梓庆是一样的。庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但这里说的的“华自然的声音自然，打刀霍然，中音桑林各位考生一起跳舞，在第一的意志，说庖丁解牛的音乐和舞蹈的节奏，并已达到审美境界。庖丁别人的审美境界，让别人惊人的同时，自己的快乐。从自由创作的乐趣，这是一种精神审美享受的境界，即审美的愉悦。庖丁“提刀而立，为之环顾四周，为之踌躇满志”，这明显是超功利的，庖丁的创作状态是“沉默”快乐的状态。正如马克思所说：人在世界上，他创造直观的自己“，”复制“，”肯定“，大家发现自己游离状态的，接触到的自然美和美学的精髓，从这个的视角我们的”人“，”逍遥游“中的”旅游“是”生命“的象征是一种人生境界。”游“代表人生的旅途中，代表的逍遥生活，”游“说明了自由和幸福快乐的境界。肯定是迷人的，但不是一蹴而就的，“游”的资格，为了享受旅游，一定要加强自己的修养和升华。“逃生”描述了四个层次的生活，事实上升华是无止境的，那就是庄子的“无限“，唯有无限的，才可以真正缓解。

之旅”甚至是庄子的“逍遥游”神奇的笔和墨写的境界：“蔑视姑射山，神居燕，皮肤假设冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸饮露，乘云，御龙，游泳基本上是普遍的哪些庄子在这里打破了国外很小一部分对象包含脱离天地当中，虽然没有纯属“没什么可化腐朽为神奇的描述，但已反映在”道“的观照。这是精神之旅，放纵影响不了主永恒的行程。庄子要求“采用积极的天地，和六要素的辩论，以达到统一的主观精神的”道“之旅”到“世界和我，和健康，而万物与我为一“国家独立和世界的精神交流（”齐物论“）。中国古典美学“上帝和物理世界的思考，”想象继谐波形象思维夯实了基础。进入今天的审美水平，庄子“游”是形象思维的途中，紧密结合想象力和形象还包含一个主题强烈的感情活动。庄子给我们带来生动的图像，丰富的情感，但也带来了不少想象插上翅膀，这是庄子的突破和超越详细异物。这样的形式上的风格是“心斋”，“遗忘”的一种反映。正是在这个意义上说，庄子永恒的自由王国的艺术创作，形象思维，特别是对中国诗歌的创作深远的影响夯实了基础。

“逍遥游”的审美

“逍遥游”旅游“，指游心的精神”道“的境界，庄子的哲学的核心是”道“”逍遥游“，为了证明”道“的最高境界，”整个“大”字为线索，“和”大确定的“团伙绳之以法整个文本。”自然世界大逃亡“巨鹏，小到足以学习鸽子，痛斥E，寿命长，茗岭，大椿，短到朝鲜菌蟪蛄;社会生活达德，如宋融吱，列御寇如那些信徒的名声和德鲁伊财富，少量已知大地小每一年大年，小德大德，差不多是没啥不一样的不单单是规模，没有任何区别，美和丑，差，对与错，生与都一样“很大的区别。” ，是否有什么区别。齐物论“，他提出：”因为这个原因，要举行莛李瑛和西施，返回通过诡谲怪道。“指的草杆和木材，最丑陋的最美丽的人，还有全部奇怪的事情并没啥不一样，说：“这身”去了解，都差不多的。

从今人的的视角来看，这庄子规定的事情的观念完全忽视，“大小”，“美丑，善恶，完全作为一个纯粹的主观的东西，故此，他从审美相对论主观审美，毫无疑问，陷入了的相对主观唯心主义认识论误解。其实，从观念出发的庄子，庄子不仅否定事物的相关规定，就算事情本身被解雇，“同质化？材料“的观点其实是破坏的相对庄子时代的审美，我们的子孙庄子那个时代没有意义的诱导，但是作为一个美学出题，我们已经可以探索从庄子思想的一个审美，这审美将在中国古代美学史中有着不可小看的意义。

第一，在庄子哲学体系，大小，美丑这些概念不单单是一样的，但更多的是什么，只可以作为宇宙的“道”的身体绝对是最高的。“天地有大美而不语，”这是宇宙拉伸运输和充满活力和自然的力量对美国中国古典美学的逻辑系统。中国古典美学的大小年情况，美丑的重要影响。只属于很低层次的审美范畴。叶朗先生指出自然物体，一个艺术作品，只要业务，只要充分展现了生命力的宇宙一气，这么丑的东西可以得到钦佩和爱戴的人，丑可以，甚至越南和美国在面对丑陋的（4）本庄子觉得“气韵生动”最高的一类，已成为一个显着的中国古典美学的审美特点。

从审美创造的的视角来看，我们看到的审美是不是专注于图像逼真再现，而是专注于自然造化，它不局限于一个单一的图像来表现，而是力求表现出背后的生活感，历史感，宇宙感的对象，表现出的活力宇宙的生命力，就算是植物和树木，一石一座小山，也去换它的光环，活力和实力，这是写气图貌，“刘勰说：”王伟叙利亚画“说话”的笔是虚空的身体。“ 不只是审美创造，审美，图像，庄子似乎依然不会看中感性审美对象的外在形式，更加重视观察的精神和艺术暗示外部形式。塑造的“庄子”逃生“和其他文章不少丑陋的图案吴，少瓮胆图像，他就是这样一个形状从今天的审美的视角来看，这一审美外身体是不是重要的，它是重要的内在精神和实力。美丑在这里得到了最完美的改造美国的同时最后的升华。明显发轫于这样的极端的美，在“庄子”和“大确定的”，“道”的观点通过。

二，“逃离”庄子“很大的区别”的主张，向我们展示了，但也标志着审美理想的“天生丽质”，成立于中国古典美学的历史的启动“错采镂金刻五彩满眼“的美容或美容的理想选择。 “越狱”的“皇家空军”的那种别致的状态其实是一种自然状态是很自然的，天生丽质。天生丽质隐藏的内在生命和精神生命，这给了孕育万物，欣欣向荣性能与无限商机。难怪庄子·知北“赞不绝口：”天堂和地球大美，四季是否有讨论了解，一切都不会说话的奉献。 “道法自然”这一出题传达道家的美学，即真与美的统一视图的基本思路。在道家看来，最美丽的是最自然的，最高的审美标准和审美境界是用自然的方法，反映的天真和自然，宁静无为。全部人造的，违背自然的事情，那就是破坏的自然之美“的美丽天地”。因为这个原因，庄子，在性质，“逃离”鞠鹏，基本上全部的风，“马蹄”的文章在马战胜失落的自然之美，必将由。社会生活来说，在“逍遥游”按名称缰绳，敏捷的势利之徒，大德列御寇，也还是有，还已经失去了美丽的大自然。至于艺术来说，“文学天赋”坏“五色”，“六律”坏“五音”，牺牲和尊重“坏”简单“，”张德贵坏“白玉”（“马蹄”）。任何人为的垃圾自然美景。唯有那些动物在自然不受管束的“解放艺术创作不需要人工的”天使“，”天乐，与自然之美的实质是完全一样的。就算是“逃离”巨鹏一定程度上的地方，也是南天。 “”天池“成玄英注云：”大海洪川前夫好运的，不人道的，故曰天池。 “这表达，不管是庄子”逍遥游“的其他文章，贯穿这当中的”自然主义“的审美理想。

庄子从表面上看，这样的说法否认了全部的艺术，因为艺术的诞生不现实庄子思想注定是纯自然的艺术创作和审美境界不存在的各自不同的客观因素的影响，而不是实质上的可操作性。然而他的“点的作为审美追求的自然风光，中国古典美学出现了深远的影响。刘谢谢“，总是强调大自然的美，诗歌，”感知殷志，不自然的“，作家的个人风格是自然不变的姿势;在文章体式的”团结的性质“。钟嵘“诗品还需要求”自然目标“的审美观念。唐代李白明确标举理想”美天然去雕饰“的审美，在中国古典美学的历史的情况形成了镂金”雕缋满眼“美或美的理想相对的审美理想。报价宗白华先生，来说，这自然之美美的新的理想的性能，它是一种对美的更高境界是一种解放的美学和思想史（5）庄子这是解放试点。

更多通过“逍遥游”，试图窥探背后的庄子思想的审美心胸，审美境界，审美还有“逍遥游”带来中国古典美学 - 审美担忧的潜在能力和自由创造观念的新的精神形式。“逍遥游”的灵感来自于古老的艺术精神，并影响至今，具有很丰富的审美内涵。闻一多，说：“中国人的文化，自始至终保持庄子的印记。 （6）郭庄子给予了高度评价：“有文学的历史，基本上超越一半（庄子）的影响下发展起来，（7）这是”逍遥游“，在于审美素质。

“逍遥游”升值

“逍遥游”是“庄子·内篇”的第一篇论文是一个较为集中的表现庄子，庄子的人生观的追求绝对自由的杰作。“越狱”的文本分为2个部分，第一个是总论，事情在世界的说法是没有自由，他们追求的最高境界是“没什么可。第二个的出题，通过一系列的寓言，展示的第一个“完美的男人有一个”人神无“的境界的”圣人无名“，”无为而治“，要达到这个境界。完整的重点是重要方面的表现庄子哲学，虚无主义和绝对的自由。文本三个部分，第一个。

条第1款，以澄清事情在世界上，从鸟是小灰尘，他们的活动是不是免费的，这一时期可分为三个层次。

第一层，说明鲲鹏图像。鲲鹏身上巨大的变化神秘，气势蔚为壮观。奋飞

BR /第二层，写鸟南飞的“野马”尘埃“，一切都一定要进行比较。当海水锤3000英里，九英里抟扶摇，然后由六月巨风南飞的鸟，鸟是在6月时的航运巨头风。要强调的这只鸟是“与一艘大船浮到深水，芥草一杯水一起在山上雾气蒸腾，空气中的灰尘，”吹利益。就可以加载两个比喻，当鸟飞9英里凭借强风，一定要有一片广阔的天空绘制南行。

第三层反驳蝉和鸽子，这两种动物有。蝉学习的鸽子，飞得高，看得远，但被觉得是快乐的，当这只鸟儿飞的壮举旅游笑。准备食物的比喻来反驳道路。一定程度上的莽苍“健身百里健身千里”准备的食物是不一样的，因为旅行距离是明显不同的。当鸟回来，宽翼缘由厚厚流行万里;蝉学校鸽翼尽量轻，枪方宇和知足。虽然带来一定不一样，但他们已经在适应自己的性而待。蝉与学习德芙认识不到鸟的差异，，但八哥是南飞是没有必要要的。

第2款，上面总结，补充证据，“是”万物的范围内，有一个“小和大。这个时期可以分为两层。

第一层，总结以上，说明“鲜为人知的是小于大地小年是小于大年”的真理。“小于”，不包含到达没办法理解的双重意义。作者所引用，“这是相当黑暗的月亮，我不清楚，我不清楚春秋蟪蛄“冥灵”在500年老泉，五百岁春秋;大春“春天到八千元，八千岁为秋”;彭祖的长寿是著名的小知识，比如，没办法理解大地，寿命短没办法理解，寿命长。 “知识”和“大地”，“大年”和“小年”不一样，其实强调的人的理解差异的大小。庄子“，全部的事情都可以，但也人造小和大是很可悲的。

第二层，通过引汤问脊梁“前补充确认，并强调问刺”第1段“北冥鱼似乎重复，这不是小和大。”汤姆。今天的大家，刘武庄子集杰内篇校正“这两个词有一个很好的解释：”近奇怪的语言，和“齐谐”，恐人怀疑代码，列举了汤的脊柱答案开展前和经过不一样层次的细节足以明。前言鹏回千里，指维修时，也有泰山形高。扶摇不清楚它是什么样子，也由爪形的野马，我不清楚，实际上都是浮云字和佛教。腾跃枪下来几码的趋势，枪高非，语言以前未完成的，在这里以前未经宣布的和小于号，它是复杂的，而不是复杂的。 “因为这个原因，本篇文章不重复论证，呼应第一章的主要内容，因为以前的种种情况，指着小和大。

条第3款，全部的东西概括成人类社会的一个特定的讨论澄清的境界逃生，庄子的理想种植的最高境界，指向文本的主题。

比“签到”四“，”在一起“，”效率“虽然有一定量的智慧和修养，但名气和财富管束是世俗的“角累了，没办法摆脱的主观和客观的限制，如排除，蝉鸽子，见识短浅，远离达到的境界逃生的宋荣在不顾世界的赞誉和诽谤是可以认识到内分际与异物，确定荣与辱的界限，但他的成就“不如不见树”，不可以风列子，光精彩相当大的外部世界，他似乎并没有限制，没有束缚的身体和精神上的帆船，没有考虑逃生？回答：“这基本上是免费的线也还是有”是因为列子也还是达到的境界逃生。被风。列子，的宋容仔当然比之前的四种类型的人要高得多，比蝉鸠鸟，痛斥高得多，但是这当中的共同点“来进行，故此，他们不逃走。那么是什么使逃生？庄子前提出自己的想法，那就是：“采用积极的天地，注入了无穷的争论，游览六大要素，他要依靠吗？”满足一切事物的实质达到物我一体，什么都可以，就是逃生。要达到这样的状态下，它是要做好“没有自我”功“未知”，故此唯有完美的男人“神”圣人“的人在这一点上，文章的主题是忽不定。

鉴赏要点

借用寓言推理。鲁迅纲要“的历史，中国文学评论庄子散文的特点，说：”书十余万言，大约是寓言，人民的土地，击败他的文章汪洋提供整个家庭，优美，后期莫能第一周哲学家。“逍遥游”的事实，使用了非常多的寓言“什么”思想形象生动手中。比如，时刻。鲲鹏，蝉，学习鸽子，谴责一部分神话加工，一部分未经证实的，但都包含在他的寓言故事，寄托了他的想法，让人在不了解不觉中进入他所创造的意境，接受感染

想象力的。

北冥有鱼的中心思想及写作特点？

《北冥有鱼》通过对鲲变为鹏，鹏展翅高飞去南海的神奇情况，表达了一切事物的存在都是依详细内容记录于一定的条件，都要带来一定凭借才可以活动的观点，阐述了作者追求精神自由的思想。

文章非常多运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻划和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点。大胆借鉴神话传说，突破常见性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。

北冥有鱼出自《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者觉得，唯有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在这里基础上作者指出，不管是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“带来一定待”而不自由的，以此引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才可以“逍遥”。全文想象丰富，构思新奇，比较受欢迎，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

《北冥有鱼》通过对鲲变为鹏，鹏展翅高飞去南海的神奇情况，表达了一切事物的存在都是依详细内容记录于一定的条件，都要带来一定凭借才可以活动的观点，阐述了作者追求精神自由的思想。