本文主要针对《师说》原文生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从，生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之和师说的翻译等几个问题进行详细讲解，大家可以通过阅读这篇文章对《师说》原文生乎吾...
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《师说》原文生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从，生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
本文主要针对《师说》原文生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从，生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之和师说的翻译等几个问题进行详细讲解，大家可以通过阅读这篇文章对《师说》原文生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从有一个初步认识，对于今年数据还未公布且时效性较强或政策频繁变动的内容，也可以通过阅览本文做一个参考了解，希望本篇文章能对你有所帮助。
《师说》原文生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾以此师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之故此，为圣，愚人之故此，为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾这里说的传其道解其惑者也。句读之不了解，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复就可以清楚的知道矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子没有必要不如师，师没有必要贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
白话释文
古代求学的人一定有老师。
老师是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有困惑？有了困惑，假设不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最后不可以理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，假设他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因为这个原因，不管地位高低贵贱，不管年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的社会风气不流传已经很久了，想要人没有困惑难啊！古代的圣人，他们超过大多数情况下人很远，尚且跟从老师而请教；目前的大多数情况下人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因为这个原因圣人就更圣明，愚人就更愚昧。
圣人之故此，能成为圣人，愚人之故此，能成为愚人，大约都出于这吧？大家爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是，针对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师是教他们读书，帮他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
一个方面不通晓句读，另外一个方面不可以处理困惑，有的句读向老师学习，有的困惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反到是放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各自不同的工匠这些人，不以相互学习为耻。
士大夫这种类型人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差很少，道德学问也差很少，以地位低的人为师，就认为羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
”唉！古代那种跟从老师学习的社会风气不可以恢复，从这些话里完全就能够明白了。
巫医乐师和各自不同的工匠这些人，君子们不屑一提，目前他们的见识竟反到是赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：“哪些人一起走，这当中一定有可以当我的老师的人。
”因为这个原因学生未必不如老师，老师未必比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他可以遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
扩展资料
创作背景
《师说》大概是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在北京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
这个时候的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以达到其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使很多学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
作者对这一痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清大家在“求师”和“为师”上的模糊认识。
国学网2020一11一03一韩愈《师说》原文及译文？
韩愈《师说》原文：师者，故此，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不
解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾以此师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾以此师之。吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈《师说》译文：“师”就
是传授道理，接受业务，处理问题的人。谁会生下来就全清楚呢？没有师傅，又怎能不要疑惑呢？如果听从困
惑而不去求教于师，那疑惑便不但不可以处理，且愈发执着。先生比我先听到当时的“道”，我从他那里学习；后
辈比我后听到当时的“道”，还是先生教会他们。我的师傅，难道我也可以清楚他在我以前、后面几岁呢？由此可
以得知，没有贵贱、长幼之分，唯有“道”存留并依附在师傅身上。
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