世说新语夙慧篇赏析，论变法不知本原之害的感想是什么

世说新语夙慧篇赏析？

世说新语·夙惠

《夙惠》是刘义庆小说《世说新语》的第十二门，共有7篇，集中展现了当时的一批名流在少年时的聪明和智慧。

基本信息

中文名

世说新语·夙惠

作者

刘义庆

朝代

南朝宋

题解

夙惠，同于夙慧，指从小就聪明过人，即早慧。本篇的几则事例说的都是少年儿童的记忆、观察、推理、释因和理解礼制、表达心迹等方面的能力。编纂者的用意在于说明大多数情况下的少年儿童达不到这一水平，而小时候的聪颖预示长大后能成为杰出人物。比如第三则记述在回答“长安何如日远”这一问题时，一个几岁小孩就可以从不一样的视角观察而得出不一样的结论。这虽然迹近诡辩，却能看出小孩子的机智和擅长于运用辩论手段。

原文译注

（1）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箅，饭落釜中（1）。太丘问：“炊何不馏（2）？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘曰：“尔或多或少都有一些所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无丢失（3）。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也！”

【注释】

（1）箅（bì）：指箅子。

（2）馏：把半熟的食物蒸熟。

（3）更：交叉替换。易夺：改正补充。

【译文】

有位客人到太丘长陈寔家过夜，陈寔就叫儿子元方和季方做饭待客，客人和陈寔在一起清谈，元方兄弟两人在烧火，结果一同放下手头的事，都去偷听。做饭时忘了放上箅子，要蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭何不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人清谈，我们两人就一起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，目前饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住什么了吗？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩一起说，相互穿插补正，一句话也没有漏掉。陈寔说：“既然，这样，只吃粥也行，何必一定要干饭呢！”

（2）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之（1）。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处这当中。人问其故，答曰：“何氏之庐也（2）。”魏武知之，即遣还。

【注释】

（1）“何晏”句：何晏的父亲死得早，曹操任司空时，娶了何晏的母亲，并收养了何晏。

（2）庐：简陋的房屋。按：这里指何晏不愿改姓做曹操的儿子。

【译文】

何晏七岁时，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为什么晏在曹操府第里长大，曹操想认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房房子。”曹操了解了这件事，随即把他送回了何家。

（3）晋明帝数岁，坐元帝膝上（1）。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之（2）。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然就可以清楚的知道。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告从而意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”

【注释】

（1）“晋明帝”句：按：晋元帝司马睿原为安东将军，镇守建康。后来京都洛阳失守，怀帝逃到平阳，不久，长安也失守。晋愍帝死后，司马睿才即帝位。其长子司马绍后继位为明帝。

（2）“具以”句：按：晋元帝为琅邪王时，住在洛阳。他的好友王导知天下将要大乱，就劝他回到自己的封国，后来又劝他镇守建康，意欲经营一个复兴帝室的基地。那就是这里说的东渡意。

【译文】

晋明帝才几岁时，一次，坐在元帝膝上。当时有人从长安来，元帝问起洛阳的情况，不觉伤心流泪。明帝问父亲什么事引得他哭泣，元帝就把过江来的用意一五一十地告诉他。于是问明帝：“你看长安和太阳相比，哪个远？”明帝回答说：“太阳远。没有听到有人说过有人从太阳那边来，明显就可以清楚的知道。”元帝对他的回答感到惊奇。次日，召集群臣宴饮，就把明帝这个意思告诉各位考生，还再重问他一遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和上一天说的明显不同呢？”明帝回答说：“目前抬起头就可以看见太阳，可是看不见长安。”

（4）司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属（1）。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无丢失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝（2）！”

【注释】

（1）属（zhǔ）：依附；集中。

（2）衰宗：谦称自己的家族。

【译文】

司空顾和同当代贤达在一起清谈。张玄之和顾敷是他的外孙和孙子，两人都是七岁，在坐床旁玩耍。这时听他们谈论，神情好像漠不关心。后来两个小孩在灯下闭着眼睛，一起复述主客双方，一句也没有漏掉。顾和听见了，离开座位，拉着他们的耳朵说：“想不到敝家族还生下这样的宝贝！”

（5）韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗（1）。谓康伯曰：“且著襦，寻作裈（2）。”儿云：“已足，不须裈也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既着襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器（3）。

【注释】

（1）襦（rú）：短袄。

（2）裈（kūn）：夹裤。

（3）国器：治国之才。

【译文】

韩康伯几岁时，家境很贫苦，到了隆冬，只穿上一件短袄是他母亲殷夫人亲手做的，做时叫康伯拿着熨斗取暖。母亲告诉康伯说：“暂时先穿上短袄，随着就给你做夹裤。”康伯说：“这已经够了，不须要夹裤了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄也就热了，目前已经穿上短袄，下身也会暖和的，故此，不用再做夹裤呀。”他母亲听了很惊奇，清楚他以后准是个治国的人才。

（6）晋孝武年十二，时冬天，昼日不著复衣，但著单练衫五六重，夜则累茵褥（1）。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术（2）。”帝曰：“昼动夜静（3）。”谢公出，叹曰：“上理不减先帝（4）。”

【注释】

（1）晋孝武：孝武帝司马曜，简文帝的儿子。茵褥：褥子。

（2）摄养：保养。

（3）昼动夜静：《老子》第四十五章：“躁胜寒，静胜热”，此用其意。

（4）先帝：已经去世的皇帝，这里指简文帝。按：简文帝擅长谈玄理。

【译文】

晋孝武帝十二岁那年，当时正是冬天，他白天别穿夹衣，只穿五六件丝绸做的单衣，夜里却辅着两张褥子睡觉。谢安规劝他说：“圣上的贵体应该生活得有规律。陛下白天太冷，夜里太热，这恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天活动着就不会冷，夜里不动弹就不会热。”谢安退出来，赞叹说：“皇上说理不比先帝差。”

（7）桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别（1），因指语南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人（2）。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当从而坐还之（3）。”鞠爱过于所生。

【注释】

（1）桓南郡：桓玄，小名灵宝，桓温的儿子，袭父爵为南郡公。桓温临死时，指定他做继承人。桓车骑：桓冲是桓温的弟弟，桓玄的叔父，曾任车骑将军。送故：指护送遗体回乡的下属。参看《雅量》第18 则注（2）。

（2）酸：悲痛。

（3）“灵宝”句：桓温原来镇守姑孰，死后，朝廷任桓冲为中军将军、扬州刺史，代替桓温镇守姑孰。桓冲说的“从而坐还之”，就是指的镇守姑孰的职位。

【译文】

桓温去世时，南郡公桓玄唯有五岁，守孝期满，刚脱下丧服，车骑将军桓冲和前来送故的文武官员道别，便指着他们告诉桓玄说：“这些人都是你家的老下属。”桓玄随着他，恸哭起来，悲痛感人。桓冲每每看着自己的座位说：“等灵宝长大成人，我就要把这个座位交还给他。”桓冲抚养、疼爱桓玄胜过自己的儿女。

鉴赏文章

《世说新语·夙慧》共七则故事，集中表现了儿童的聪颖。由此可归纳出天才儿童所具备的条件：

1，在言谈上带来一定表现者：

A.何晏当时受曹操宠爱，曹操本想将他留於宫中，但，何晏以「何氏之庐也」这句话，婉拒曹操的好意。

B.晋明帝小时就可以说出令人不易理解，可想而知，他必有其过人之处。

C.晋孝武帝善於说理，在夙慧六这篇中，道出一语：「静」，让谢安感到很赞叹。夙慧六以上三则中的人物，全部在言谈上有不错表现的。

2，在生活上带来一定表现者 ：

A.记忆力： a. 元方、季方幼时天赋过人，能一边煮饭一边偷听大人聊天的议题。这样一心二用，竟然可以充分理解并记忆，实在是很了不起。〈夙慧一〉 b. 张玄之、顾敷可以一边游戏一边听司空顾与时贤的玄理，并可以全盘记忆，与〈夙慧一〉中的元方、季方皆以强记显其早慧。〈夙慧四〉

B.思虑： a. 韩康伯年纪轻轻就做到体贴亲心、对多方面的考虑，显示他具有非凡的天资。〈夙慧五〉 b. 桓南郡当时虽然才五岁，不过却将他父亲之前的僚属当做自己亲人般的看待。

以上两则中的人物都是思虑谨严〈夙慧七〉

3，天才儿童后来的成就和发展：

何晏的成就：

A。在政治上因为什么晏性骄矜，故为文帝所恶，长时间不可以任用；及正始出，曹爽执政，何晏才得以重用。在何晏为尚书时又有党同伐异、轻改法度、强占国家财富之恶名。正始十年，因佐曹爽秉正事败，与曹爽同被司马懿诛杀。

B.在学术上 a. 他是魏晋玄学「贵无派」的创始人，与王弼并称「王何」。b. 他主张儒道合同，引老释儒。宣称「天地万物以无为为本，主张君主无而治。」 c. 王弼是何晏所提携的，而王弼是三国时期魏国玄学家，也是「贵不管」的创始者之一。

C.在著作上 其著述完整存於世者少，以散文和赋为主，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》、《韩白论》、《冀州论》等。赋仅存一篇，即《景福殿试》，魏明帝曹睿在许昌建成景福殿，何晏受命而作此赋。何晏亦能诗，刘勰评之为「浮浅」(《文心雕龙·明诗第六》)，今仅存三首，已难窥其全貌。

元方的成就最主要是表目前为人处事方面。在世说新语「方正篇」中的第一条故事则是借元方的责客语来突显元方说话行事的镇静沉著。而在「政事篇」篇中的第二则故事，则是以巧妙的回答，既照顾了对方的颜面，又保存了自己的体面，不卑不亢的落落大方，不损人也不损己。关於这个故事，还有一点耐人寻味的地方；这个故事的主人公是个小孩子，但是，所归属的门类既不是在针对说早慧儿童故事的「夙慧」门，也不是在一班言论记载的「言语」门，而是在针对记载官员施政方法的「政事」门，可见后人对这一事评价是如何的高了。

韩康伯的成就 A.在文学学术上，韩康伯是东晋玄学家。 B.在著作上 韩康伯有著名的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等注，与王弼《周易注》并行传世，另有《辩谦论》一篇存于《晋书》本传中。韩康伯注《系辞》等篇，虽说主要是承王弼贵无之意，但也以融会了郭象的独化之论。韩氏的《系辞》等注在不少方面发展了王弼、郭象的玄学思想。

世说新语「夙慧篇」中的孩童个个聪颖过人，基本上没有找到憨直、迟钝、呆滞的。「宛若成人」基本上基本上算是那个时代对儿童的最高评语了。虽然还是个小孩，可是思想行为模式却比大多数情况下同龄小孩更为成熟，让人赞叹不已。 魏晋神童以天赋智慧为社会开创了不少美好的气象，他们突破了传统社会的束缚，勇敢的开拓了一个以人性为中心的共同主题，发展出蓬勃的生机。这里说的天才，除了本生的天赋以外，想要突显其资材，更需持续性的努力，这样，完全就能够在其所擅长的领域中，能有更棒的表现了。在《世说新语》中的孩子，他们都是具有独立精神的人。他们的自尊自爱，他们的自我个性，取得了充分表现与自由发展的空间。

论变法不了解本原之害的感想？

把兴学校、育人才作为变法的根本，把教育作为开民智、兴民权的基础。它所表达的重视教育的思想无疑具有重要的时候代意义。

学校教育改革的方方面面，从教育外围的改革，诸如女子教育改革和连接育人和用人的枢钮-科举改革，到教育内部的改革，诸如教师、学生、育人规格、教育内容、教育方式等方面的改革，无处不着笔墨。

（1896年8月29日—1897年9月17日）

难者曰：“中国之法，非不变也，中兴以后，讲求洋务，三多年，创行新政，不

一而足，然屡见败衄，莫克振救，若是乎新法之果无益于人国也。”释之曰：前此之言

变者，非真能变也，即吾向者这里说的补苴罅漏，弥缝蚁穴，漂摇一至，同归死亡，而于去

陈用新，改弦更张之道，未始有合也。昔同治初年，德相毕士麻克语人曰：“三十年后，

日本其兴，中国其弱乎？日人之游欧洲者，讨论学业，讲求官制，归而行之；

中人之游欧洲者。询某厂船炮之利，某厂价值之廉，购而用之，强弱之原，其在这里

乎？”呜呼，今虽不幸来说中矣，惩前毖后，亡羊补牢，有天下之责者，尚可以知所从

也。

今之言变法者，其荦荦大端，必曰练兵也，开矿也，通商也，斯固然矣。然将率不

由学校，能知兵乎？选兵不需要医生，任意招募，半属流丐，体之赢壮所不了解，识字与否

所不计，能用命乎？将俸极薄，兵饷极微，伤废无养其终身之文，死亡无卹其家之典，

能洁已效死乎？图学不兴，阨塞不了解，能制胜乎？船械不可以自造，仰息他人，能如志乎？

海军不游弋他国，将卒不习风波，但凡是临敌，能有功乎？如是则练兵如不练。矿务学堂

不兴，矿师乏绝，重金延聘西人，尚不可信，能尽利乎？械器不备，化分不精，能无弃

材乎？道路不通，从矿地运至海口，其运费视原价或至数倍，能有利乎？如是则开矿如

不开。商务学堂不立，罕明贸易之理，能保富乎？工艺不兴，制造不讲，土货销场，寥

寥无几，能争利乎？道路梗塞，运费笨重，能广销乎？厘卡满地，抑勒逗留，朘膏削脂，

有如虎狼，能劝商乎？领事不报外国商务，国家不护侨寓商民，能自立乎？如是则通商

如不通。其稍进者曰：“欲求新政，必兴学校。”可谓知本矣，然师学不讲，教习乏人，

能育才乎？科举不改，聪明之士，皆务习帖括，以取富贵，趋舍异路，能俯就乎？官制

不改，学成而无所用，投闲置散，如前者出洋学生故事，奇才异能，能自安乎？既欲省

府州县皆设学校，然立学诸务，责在有司，今之守令，能奉行尽善乎？

如是则兴学如不兴。自余庶政，若铁路，若轮船，若银行，若邮政，若农务，若制

造，莫不类是。盖事事皆有相因而至之端，而万事皆同出于一本原之地，不挈其领而握

其枢，犹治丝而棼之，故百举而无一效也。

今之言变法者，其蔽有二：其一欲以震古铄今之事，责成于肉食官吏之手；其二则

以为黄种之人，无一可语，委心异族，有终焉之志。夫当急则治标之时，吾固非谓西人

之必不当用，虽然，则乌可以久也。中国之行新政也，用西人者，其事多成，不需要西人

者，其事多败，询其故？则曰：“西人明达，华人固陋；西人奉法，华人营私也。”吾

闻那天本变法之始，客卿之多，过于中国也。十年以后，按年裁减，至今一切省署，皆

日人自任其事，欧洲之人百不一存矣。今中国之言变法，亦既数十年，而犹然借材异地，

乃能图成，其可耻孰甚也？夫以西人而任中国之事，其爱中国与爱其国也孰愈？

夫人而知之矣，况吾所用之西人，又未必为彼中之贤者乎。

若夫肉食官吏之不够任事，斯固然矣。虽然，吾固不尽为斯人咎也，帖括陋劣，国

家本从而取之，但凡是而责以经国之远猷，乌可得也。捐例猥杂，国家本从而市之，但凡是

而责以奉公之廉耻，乌可得也。一人之身，忽焉而责以治民，忽焉而责以理财，又忽焉

而责以治兵，欲其条理明澈，措置悉宜，乌可得也。在在防弊，责任不专，一事必经数

人，相互牵制，相互推诿，欲其有成，乌可得也。学校不从而教，察计不从而取，任此

者弗赏，弗任者弗罚，欲其振厉，黾勉图功，乌可得也。途壅俸薄，长官层累，非奔竞

未由得官，非贪污无以谋食，欲其忍饥寒，蠲身家，以从事于公义，自非圣者，乌可得

也。

今夫人之智愚贤不肖，不甚相远也。必谓西人皆智，而华人皆愚；西人皆贤，而华

人皆不肖，虽五尺之童，犹知其非。然而，西官之能任事也如彼，华官之不可以任事也如此，

故吾曰：不可以尽为斯人咎也，法使然也。立法善者，中人之性可以贤，中人之才可以智，

不善者反是。塞其耳目而促使其愚，缚其手足而驱之为不肖，故但凡是有事，而无一人可为

用也。不此之变，而鳃鳃然效西人之一二事，以云自强，无惑乎言变法数十年，而利未

一见，弊已百出，反为守旧之徒，抵其隙而肆其口也。

吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在

变科举，而一切要其大成，在变官制。难者曰：“子之论探本穷原，靡有遗矣，然兹事

体大，非天下才，惧弗克任，恐闻者惊怖其言以为河汉，遂并向者一二西法而亦弃之而

不敢道，奈何？子毋宁卑之无甚高论，令今可行矣。”释之曰：不然，夫渡江者汎乎中

流，暴风忽至，握舵击楫，虽极疲顿，无敢去者，以偷安一息，而死亡在其后也。庸医

疑证，用药游移。精于审证者，得病源之所在，知非此方不愈此疾，三年畜艾，所弗辞

已，虽曰难也，将焉避之。抑岂不闻东海之滨，区区三岛，外受劫盟，内逼藩镇，崎岖

多难，濒于灭亡，而转圜当中，化弱为强，岂不由斯道矣乎？则又乌知乎今之必不可行

也。有很之才，则足以济很之变。呜呼！是所望于大人君子者矣。

荒山之夜读后感50字？

荒山之夜》观后感非凡之作-但看不懂

那就是传说中法国人的国宝-针幕动画。针幕画很有特色，动画师需特制一块竖直的白色幕板，上面嵌有百万枚大头针，幕板上的针可用起钉器或其它工具逐步递次推动或拔起，当从某个的视角打下一束光时，针的阴影就形成了可以拍摄的图像。制作的艰辛，可想而知。俄罗斯人Alexandre Alexeieff就是这样的动画的创始人。

剃头大师阅读心得体会？

读了这个故事，我领悟到：做事要多动脑子。有一次，科学老师让我们做一个雨水测量仪。我其他的事都完成了，就差画刻度线了，可我的笔有部分粗，画不了毫米，我绞尽脑汁终于想到了一个巧妙的方式。

把软尺上的刻度减下来，因为软尺上的刻度标数与我想要做的雨水测量器上的刻度标数相反，我只剪了刻度，再把刻度粘在布胶带上面，再在布胶带上把整厘米的刻度描长，最后标上数字，大功告成。

到了学校，我发现我做的是最好的，老师因为这个原因重重地表扬了我，我心里美滋滋的。

舜耕历山的故事告诉我们什么道理？

故事告诉我们德行的重要性。

传说在上古时代唐尧治理天下时,在历山这个地方,有一个很有名气的年轻人,叫舜，他的父亲曹叟是个盲人,是非不分,顽固不化;继母性格泼辣,为人两面三刀:继母所生的弟弟象更桀骛不驯。继母和弟弟常常在曹叟面前搬弄是非,说舜的坏话,于是三个人串通一气。经常想办法加害舜。

面对这样一种状况,舜仍然对父母不失孝道, |对弟弟保持友善，舜在察觉到家人要加害他的时候侯，就及时躲避；危险解除,他又回到家人身边。舜家境清贫，故此，从事各自不同的体力劳动,经历坎坷。

“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居，陶河滨，河滨器皆不苦窳”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的社会风气。

他到了哪里，大家都愿意追随，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。告诉了我们德行的重要性，孝和德是我们国内的传统的优良品质。它无时无刻地规范着我们的行为。

经受磨练，锻炼意志，増长才干，才能够成就一番事业。

昆虫记蝗虫的角色和发声器内容概括？

灰蝗虫的幼虫感到自己已经成熟，可以蜕变后面，便用后爪和关节部位抓住网纱，而前腿则收回，交叉在胸前待命，以支持背朝下躺着的成虫翻转身来。鞘翅的鞘，三角形小翼成直角地张开其尖帆。

那两只翅膀胚芽的细长小带子在暴露出的间隔处的中央竖起，并微微分开。这样，蜕皮的架式业已摆好，稳稳当当的。启动蜕变了，蝗虫的背部裂开了一道口子，背部在缓慢地拱起，越拱越大，终于全拱出来了。