劝学文言文全文注释

劝学文言文全文注释？

译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还需要寒冷。木材直得满足拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，既然如此那，木材的弯度就合乎圆的标准了。就算又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。故此，木材用墨线量过再经斧锯加工就可以取直，刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锋利，君子广博地学习还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明达而且，行为没有过失了。

因为这个原因，不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不清楚学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音差不多的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育促使其如此。《诗经》上说：“你这个君子，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就可以赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也可以看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也可以听得很了解。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没有不一样，只是君子擅长于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋都摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，唯有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不需要扶持也可以挺立住，白沙混进了黑土里，就再不可以变白了，兰槐的根叫香艾，但凡是浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。故此，君子居住要选择好的环境，出游理所当然要接近有学问品行的人，才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

事情的出现都是有起因的，荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，松懈，甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴差不多的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。故此，靶子设置好了就可以射来弓箭，树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿，醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫，故此，言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世必须保持谨严。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿出现；累积善行养成高尚的道德，精神得到提高，圣人的心境由此具备。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不累积细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不够十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。假设刻几下就停下来了，既然如此那，腐朽的木头也刻持续性。假设不停地刻下去，既然如此那，金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但，这其中并没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因为这个原因没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白，耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”故此，君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。故此，声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就可以很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不可以积累（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应该从何入手又从何结束呢？答：按其途径来说，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义来说，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样经年累积，必能深入体会到这当中的乐趣，学到死才能够后已。故此，学习的教程虽然也有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的松懈，甚至懒惰。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各自不同的规定的总纲，故此，要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

　　君子学习是听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸罢了，怎么可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自己道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫语句拖拉，而且都是空白话没有营养；浮躁语句拖拉，而且都是空白话没有营养都是不对的，君子答问应象空谷回音大多数情况下，很少很多、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》简略，但很难快速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。故此，说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，既然如此那，尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧，寻找仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假设不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪，就算对学问不可以透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，就算明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

　　假设有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因为这个原因，针对恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；针对言辞和顺的人，才可与之谈道的主要内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可漫无目的，要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不可以算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不可以算是善驾；对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一，当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识，才能够算是个学者。

　　君子清楚学得不全不精就不算是完美，故此，诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去除自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不可以动摇信念。活着是如此，到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才可以做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

劝学文言文？

《劝学》文言文:“君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而胜于蓝。

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮。其曲中规，虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。”

劝学文言知识？

一、文言实词

　　1.通假字

　　(1)輮以为轮(通“煣”，用火烘木使弯曲)

　　(2)虽然也有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)

　　(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)

　　2.古今异义

　　(1)輮以为轮(以为，古义：把……做成;今义：觉得)

　　(2)金就砺则利(金,古义：文中指金属制成的刀剑等; 今义：黄金)

　　(3)君子博学而日参省乎己(博学，古义：广泛地学习; 今义：学问渊博)

　　(4)用心一也(用心：古：用，因为今：集中注意力;居心，存心)

　　(5)君子博学而日参省乎己(参：古：验，检验今：参与，参见)

　　(6)非蛇鳝之穴无可寄托者(寄托：古：安置，安身今：托付;把理想等放在某人或某事物上)

　　3.词类活用

　　(1) 动词使动用法

　　木直中绳，輮以为轮(使……弯曲)

　　(2) 形容词活用为名词

　　其曲中规(弯曲的弧度)

　　(3) 名词作状语

　　君子博学而日参省乎己(每日)

　　上食埃土，下饮黄泉(向上，向下)

　　(4) 名词作动词

　　假舟楫者，非能水也(游水)

　　輮促使其然也(“輮”这样的方式)

　　不可以十步(跨十步，至十步)

　　(5) 数词作形容词:

　　用心一也(专一)

　　4、一词多义

　　(1)绝

　　假舟辑者，非能水也，而绝江河(横渡)

　　自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(隔断)

　　以为妙绝(到了极点)

　　佛印绝类彌勒(很)

　　忽然抚尺一下，群响毕绝(终止)

　　(2)假

　　君子生非异也，善假于物也(凭借，借助)

　　以是人多以书假余(借)

　　乃悟前狼假寐，盖以诱敌(与真相对，不真，假装)

　　(3)闻

　　顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(听见)

　　博闻强记(见闻、知识)

　　不可以称前时之闻(声誉、名声)

　　(4)强

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强(强大，强健)

　　挽弓当挽强，用剑当用长(有力的弓)

　　策勋十二转，赏赐百千强(有余)

　　乃百强步，日三四里(努力，勉强)

　　(5)望

　　吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(向远处看)

　　日夜望将军至，岂敢反乎(盼望，期望)

　　先达德隆望尊(名望)

　　七月既望(月圆之时，农历每月十五日)

二、文言虚词

　　1.而

　　⑴连词，表修饰: 吾尝终日而思矣/吾尝跂而望矣

　　⑵连词，表转折: 青，取之于蓝而青于蓝/冰，水为之而寒于水/登高而招，臂非加长也，而见者远/顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

　　⑶连词，表并列: 则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯

　　⑷连词，表承接:积善成德，而神明自得

　　⑸连词，表递进: 君子博学而日参省乎己

　　2. 于

　　(1)介词，从:青，取之于蓝而青于蓝

　　(2)介词，比:青，取之于蓝而青于蓝

　　(3)介词，表对象，可以不译:善假于物也

　　3.之

　　⑴代词: 青，取之于蓝(代靛青)/冰，水为之而寒于水(代冰)

　　⑵助词，定语后置的标志:蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　⑶助词，的:非蛇蟮之穴，无可寄托者

　　⑷助词，用于定语和中心词间，无实义:不如须臾之所学

　　4.焉

　　⑴兼词，于之，从这里:积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉

　　⑵句末语气助词，了:积善成德，而神明自得，圣心备焉

　　三、文言句式

　　1.判断句

　　(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)

　　(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判断)

　　(3)虽然也有槁暴，不复挺者，鞣促使其然也(用“者……也”表示判断)

　　2.省略句

　　(1)鞣(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)

　　3.倒装句

　　(1)青，敢之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)

　　(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介宾后置)

　　(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)

　　冰，水为之，而寒于水(于水，介词结构后置)

劝学文言文原文？

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

劝学是什么文？

是文言文，高中语文书。

《荀子》的开篇之作是一篇论述学习的重要性，劝导大家以正确的目标、态度和方式去学习的文章

韩愈最著名十首诗劝学？

1，《劝学》

唐/颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不了解勤学早，白首方悔读书迟。

警示：年轻时不清楚勤奋学习，年老时读书就晚了。请珍惜年少时光，努力进取。

2，《白鹿洞二首·其一》

唐/王贞白

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

警示：在最好的时候光，读最好的书，得最好的人生。时间如流水，过去了就永不回归。

3，《金缕衣》

唐/无名氏

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

警示：珍惜光阴，珍惜眼前的一切。爱情来了就得尽全力抓住，莫要等到花期谢了，才感到后悔。

4，《闲居书事》

唐/杜荀鹤

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。

警示：少年立志，青年和中年启动辛苦作为，只要不浪费光阴，年华虚度，此生即便活不过半百，也值得。

5，《励学篇》

宋/赵恒

富家不需要买良田，书中自有千钟粟。

安房不需要架高梁，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫愁没有人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。

警示：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。读万卷书，行万里路。我们全部的知识和智慧都建立在多读书，多思考的基础上，故此多读书，读好书是培养正确思维和判断的前提。

6，《劝学诗》

宋/朱熹

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

警示：劝青年人珍视光阴，努力向学。时间如白驹过隙，岁月如流水易逝，我们要学习学习再学习。

7，《明日歌》

清/钱泳

明日复明日，明日何其多。

我生待明日，万事成蹉跎。

警示：凡事不要拖沓，今日事今日毕。明天源源持续性，过了今日，又是明日，过了明日，还有明日。故此请在有生之年，做好自己该做的事情。

8，《书院》

宋/刘过

力学如力耕，勤惰尔自知。

但使书种多，会有岁稔时。

警示：努力学习如同努力耕种一样，勤奋有收获，懒惰种苦果。读书，践行，只要坚持到相对的程度，终有一天，你会看到人生的不一样。

9，《劝学诗》

唐/韩愈

读书患很少，思义患不明。

患足己不学，既学患不行。

警示：书不仅要多读，还需要多思，要真正明白书中的道理，读书不可以满足字面文字，不仅要多读常思，更要重实践，达到学以致用。

10，《读书带来一定见作》

清/无名氏

人心如良苗，得养乃滋长；

苗以泉水灌，心以理义养。

一日不读书，胸臆无佳想。

一月不读书，耳目失精爽。

唐代韩愈的《古今贤文·劝学篇》

　　枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持下去总会有收获，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到耗费时长方恨少，事非经过不了解难。

　　身怕不动，脑怕不需要。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自己。耳熟能详并且能熟练的掌握该技巧，业精于勤。

韩愈诗十首

1、《春雪》

肃肃花絮晚，

菲菲红素轻。

日长雄鸟雀，

春远独柴荆。

2、《晚春》

谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。

榆荚只可以随柳絮，等闲撩乱走空园。

3、《芍药》

浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘笼。

觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重。

4、《幽怀》

幽怀不可以写，行此春江浔。

适与佳节会，士女竞光阴。

凝妆耀洲渚，繁吹荡人心。

间关林中鸟，亦知和为音。

岂无一尊酒，自酌还自吟。

但悲时易失，四序迭相侵。

我歌君子行，视古犹视今。

5、《梨花下赠刘师命》

洛阳城外清明节，百花寥落梨花发。

今日相逢瘴海头，共惊烂漫开正月。

6、《贞女峡》

江盘峡束春湍豪，风雷战斗鱼龙逃。

悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。

漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。

7、《游太平公主山庄》

公主当年欲占春，故将台榭押城闉。

欲知前面花多少，直到南山不属人。

8、《早春呈水部张十八员外二首》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。

凭君先到江头看，柳色现目前深未深。

9、《夜歌》

静夜有清光，闲堂仍独息。

念身幸无恨，志气方自得。

乐哉何所忧，所忧非我力。

10、《早春呈水部张十八员外》

万树江边杏，新开一夜风。

满园深浅色，照在绿波中。

韩愈

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人。自称'郡望昌黎'，世称'韩昌黎'、'昌黎老师'。唐朝伟大的作家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐朝古文运动的倡议者，被后世尊为'唐宋八各位考生'之首，与柳宗元并称'韩柳'，有'文章巨公'与'百代文宗'之名。后世故将他和柳宗元、欧阳修与苏轼合称'千古文章4各位考生'。他提出的'文道合一'、'气盛言宜'、'务去陈言'、'文从字顺'等散文的写作理论，对后世很有引导实质上意义。著有《韩昌黎集》等。

师旷劝学文言文？

文言文是用繁体字来表达的文字或文章。师旷劝学四字都是能用繁体来表达的文字。详细表达转换为:师字繁体如同同旁的帅写帥一样写師。旷字繁体写曠。劝字繁体写勸，如同欢写欢歡，观写觀。学字繁体写學，如同觉写覺。因为这个原因，此文言文写作:師曠勸學。

师旷论学

刘向 〔两汉〕

　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”

　　师旷曰：“何不炳烛乎？”

　　平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”

　　师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”

　　平公曰：“善哉！”。

译文　　晋平公对师旷说：“我年龄七十岁，想要学习，恐怕已经晚了。”

　　师旷说：“何不把烛灯点燃呢？”

　　晋平公说：“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢？”

　　师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，如同正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，如同拿着蜡烛照明，点上蜡烛走路和摸黑走路相比，哪个更好呢?”

　　晋平公说：“说得真好啊！”