湖南支教有哪些地方，怀化市职高学校有哪些

湖南支教有什么地方？

湖南有不少地才可以以进行支教，这当中涵盖但不限于常德、岳阳、益阳、怀化、邵阳等城市或县区。湖南是一个重视教育的地区，有不少农村地区的教育资源也还是不够，需志愿者去支教。除开这点也有一部分农村学校因为教师短缺等原因，需有其他教育引导工作者去教授知识和技能。除了湖南还有不少其他地区需支教，例如云南、贵州、甘肃等等。通过支教，可以增进教育资源的平衡性，同时也可帮当地学生享受到更好的教育资源，提高他们的教育水平和未来发展的机会。

湖南支教的地方不少，下面这些内容就是一部分常见的支教地：

1. 湘西州：位于湖南西南部，涵盖凤凰、花垣、保靖等县市。

2. 岳阳市：位于湖南中部，涵盖岳阳楼区、平江县、湘阴县等地。

3. 邵阳市：位于湖南中南部，涵盖邵阳县、洞口县、新邵县等地。

4. 常德市：位于湖南中部，涵盖武陵区、安乡县、汉寿县等地。

5. 湘潭市：位于湖南东部，涵盖湘潭县、湘乡市等地。

6. 衡阳市：位于湖南中南部，涵盖珠晖区、衡阳县、常宁市等地。

以上是部分湖南支教的地方，不完全。

湘西，永顺，靖州，桑植

怀化市职高学校排名？

现在没有权威的，因为这个原因没办法给出明确的排名结果。但是，可以通过以下哪些方面来评估学校的整体实力和表现：1. 学校的办学历史和办学规模：办学历史越长、规模越大的学校一般拥有更丰富的教学资源和更稳定的师资力量。2. 学校的师资力量：师资力量是学校教学质量的重要保证，拥有高水平的师资队伍的学校一般可以提供更好的教学服务。3. 学校的教学设施和教学资源：教学设施和教学资源是学校教学质量的重要保证，拥有先进的教学设施和丰富的教学资源的学校一般可以提供更好的教学服务。综合上面所说得出所述，怀化市职高学校的排名需综合多方面因素慎重考虑清楚多个方面的因素，而且，现在没有权威的排名结果可供参考。

怀化排名前五的职高是湖南芷江民族职业中专学校、怀化洪江区工业职业中等专业学校、湖南怀化市靖州县职业中等职业学校、湖南怀化商业学校、怀化市工业中等专业学校。

1. 湖南芷江民族职业中专学校

学校建有实训实习功能室52间、实训机房6个、数控车床、电焊设备等各自不同的教学设施齐全是怀化市现在实训设备最先进的学校。学校坚持就业和对口升学两个方向办学，学校就业率达百分之100，升学率达56%，专科上线率百分之90。

2. 怀化洪江区工业职业中等专业学校

学校逐步递次推动素质教育，与知名企业合作，实行订单式办学。学校在上海、东莞、深圳、浙江、江苏等地建有实习就业基地。学校大力发展对口升学，与中央电大、湖南师大、湖南科技大学、湖南三一工学院等高校签署联合办学协议。

3. 湖南怀化市靖州县职业中等职业学校

学校以服务类专业为主，开设了加工制作类、信息技术类、教育类、旅游服务类、交通运输类、农林牧渔类六个专业大类共12个专业，培养学生也从就业和升学两个方向。

4. 湖南怀化商业学校

学校位于怀化市区中心、交通便利、环境优美。学校现有在岗教师121人，这当中专任教师84人，双师型教师59人。学校以旅游餐饮、商贸物流、工业技术三大学专科业群为核心专业结构。学校实行全封闭式管理，整个过程班主任服务。学校毕业生就业率达96%。

5. 怀化市工业中等专业学校

学校开设了机电技术应用、咨询：1527 4814 825数字媒体技术应用、数控技术应用、服装设计与工艺、模具制造技术、会计电算化、汽车运用与维修、室内设计、酒店管理、航空物流等19个专业。学校建立了各自不同的实训设施，实训室和实训车间满足各个专业的教学要求。

侗族文化开发保护建议？

侗族是一个历史悠久的民族,在绵延不绝的历史发展途中,创造了非常多的有形和无形的文化遗产。具有特质的侗族文化不单单是中华民族文化的重要组成部分, 更是世界文化多样性中的一朵奇葩。湖南在全国五个侗族自治县中有三个自治县是最大的侗族人口聚居区之一。

随着时代的蓬勃发展和进步和社会的全面进步，各自不同的文化相互碰撞渗透，过来相对封闭的侗族，传统文化遭遇现代文化的强烈冲击和严峻挑战，当今侗族传统文化面临渐渐消失的危机。

本篇文章试图从分析湖南侗民族传统文化面临现状入手,对侗族传统文化的保护与开发发表一部分肤浅的见解。

一、湖南侗族传统文化发展现状

最近几年来，湖南侗族各县党委、政府对侗族传统文化的保护开发利用意识一步一步提高，在文化基础设施建设、传统文化的挖掘，还有传统文化的保护和传承方面做了非常多的基础性工作，对宣传、弘扬侗民族文化能够有一个良好的促进作用。

但从各侗族县域发展现状看，在侗族传统文化保护和开发方面还普通存在文化设施建设的力度不强、挖掘范围不广、发展的步伐不快和提高品位不高的很多问题，不少还是深层次的问题，值得各位考生思考。

（一）侗族文化发展面临的外部环境问题。

后继乏人严重。因为侗族地区经济上的压力，迫于生计，不少年轻人外出打工。按照一部分数据显示，湖南三个侗族县20岁到45岁的中青年外出打工长年与短时间，芷江53%、新晃51%、入口通道49%，靖州、绥宁两个侗族青年外出打工的也分别在30-百分之40左右，很小一部分县的侗族乡村青年外出打工的占到百分之60还多。

这些东西人正是侗族中、青年中文化相对来说比较高，思想较活跃的人群。他们离开了侗寨，离开了学习和继承传统民族文化的环境，接受了现代文化，不少的年轻人对本民族的文化了解自然就不如他们父辈、祖辈既然如此那，深。

有部分人甚至反过来瞧不起带着“土味”的本民族传统文化，以此让优秀的侗族传统文化失去了后继发展的根基。

专业人才才溃乏。现在,各县侗族民间文化的传承差不多是沿袭口传身授的古老方法，受过现代教育、能识谱教歌的歌师很少，随着时间推移，一部分资深、或多或少都有一些造诣的重要歌师相继谢世或一步一步退出舞台，在技艺上能独树一帜，并享有威望的歌师越来越少，逐年递减，不少优秀的演唱技艺也会随歌师的故去而消失。而那些有一定知识和思想中、青年外出谋生创业，不少处于“道传没有人”的尴尬境地。

发展空间萎缩。社会经济的加速发展，特别是小城镇建设的大力逐步递次推动，有意无意间对民族传统文化导致了影响。

如婚丧嫁娶新事新办，寿诞从易从简，吊脚楼变成了“小洋楼”，传统节日渐渐被现代节日甚至舶来品所替代，原汁原味的山乡田野式的对歌、祭祀、乡土文艺表演越来越淡化。

加上现代影视、互联网等多元文化的影响，不少年轻人对民族歌舞、乐器、服饰的兴趣愈来愈淡漠，侗族文化发展的空间已经是越来越来狭窄了。

乡土教育乏力。为了加大传统文化的后继有人问题，湖南侗族各县也都加强了从孩子入手，民族文化进课堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小学和初中编写了《和平文化》地方考试教材，对侗族文化进行了重点讲解，此外芷江、入口通道、靖州县委党校还编写了《侗族文化简明读本》进课堂，并作为党政干部的学习考试教材。

靖州三锹乡开办了民俗文化学习班，但存在四个方面的问题：

其一，因参加本次考试教学的压力，民俗班只在初中开办，教学时间和精力上都超级难得到保证；

其二，学生很难继续学习和就读，初中毕业后民俗班学生或继续升学或外出打工，之前所学基本丢失；

其三，教师队伍极不稳定，民俗教师但凡是调走民俗班就得关门停学，要么就是应付；其四，民俗文化考试教材不规范系统，而重新编订又面临着人力、物力等方方面面的问题。

经费投入严重不够。湖南的侗族县域都是典型的边远少数民族农业县，后发展地区，经费来源短缺是吃饭财政，而民族文化的蓬勃发展和进步投入是一项耗资巨大、短时间内难见成效的特殊工程，上级部门的政策、资金扶持有限，依靠县乡两级财力，针对保护和发展民族文化经常捉襟见肘。一部分地方民族文化人才和文化开发的计划不少胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化发展面临的内涵危机问题。

侗族特点渐渐消失。侗语是侗族文化的重要载体, 是其民族特点的重要标志, 其对侗族文化的保存和传承的作用是非常重要的，但现实却让人不可以乐观。

侗语在湖南侗寨的流失相比贵州等地更显严重，侗语已不可以再是平日语言。若是芷江县靠近新晃的板山、罗岩的一部分村组，现唯有很少的70岁以上的老人讲些侗话，而50岁以下的人都不可以讲了，甚至有的人已不懂侗话。

芷江临近的新晃虽然比芷江乐观些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族语言的流失是民族文化根基的丧失, 这种情况说明侗民族传统文化危机的严重性可见一斑。

侗族特色渐渐消逝。侗族服饰是侗族文化最有特色的主要内容, 也是侗族文化中变迁较快的要素之一。1949年新中国成立前，侗族的传统服饰在湖南侗族地区，如入口通道和新晃，都还比较完整地保存着。

新中国成立后，随着侗族地区与它民族特别是与汉族交往的越来越加强，加上政治等因素（若是大集体经济中不可以再种麻、种棉、织布等），侗族文化受到了很大力度的整合。

青少年的装束已基本融入社会大流，汉装、西装已成为侗族平日的主要服装。入口通道是侗族名县,该县平常穿侗装的人也不到百分之10 , 虽然不少家庭然后一直保存民族服装, 但只在逢年过节或参与重要庆典时才穿。

作为侗族的芷江县，从乡村到城镇，除了县庆节会外已经多年看不到侗族服饰了。

侗族“明珠”渐渐“失色”。侗族建筑具有悠久历史，以造形结构独特，工艺精巧，建造讲究而为大家所称赞。具有很高的建筑学、民族学、宗教学等研究价值及旅游价值，基本上算是建筑历史上的“明珠”。

但因为城镇化建设的蓬勃发展和进步、外来文化的影响、旅游业的开发、寨火山火的出现, 还有木质材料建筑自然的损耗,侗寨的民族建筑受到了非常大的影响，特色建筑渐渐被钢筋水泥房所代替。

不少名为侗寨，实际上已经名不副实了。湖南侗族建筑是这样，全国的侗族群居地方建筑也是这样，只是同化失色的速度有快有慢罢了。

侗族精华渐渐失传。侗族歌舞艺术是侗族传统文化的精华，也是侗族的历史。单单就来说一下侗族民歌, 入口通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龙歌、桃园歌, 丧事歌、巫术歌和白话等, 可谓丰富多彩。但目前侗寨青少年大都不会唱了, 古歌、桃园歌、儿歌、白话等已近乎失传。

民族舞蹈与民族乐器的失传也令人震惊,在入口通道舞蹈过去共有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞和古瓢舞7种, 但现在流行的唯有芦笙舞、铜鼓舞和板凳舞, 后4种基本失传。侗族的不少乐器现目前已没有人会吹, 基本失传。

产生了侗寨没有人学侗歌、侗寨没有人吹芦笙的尴尬局面。如靖州三锹现目前就流传着这样一句“四十以上会唱歌、三十以上会哼歌、三十以下不懂歌”。

此外湖南侗族有不少传统的体育项目, 如摔跤、抢花炮、扳手劲、斗牛、斗鸟、扭扁担、玩龙抢蛋、芦笙吹跳竞技、赛马等等, 这些项目多数唯有某个地方保存, 不少都面临失传。

侗族习俗与心理结构渐渐改变。侗族习俗改步伐要稍微慢一部分，但影响也更深远。如反映侗族一部分节庆不可以再过了，生活习俗变化大的还有恋爱婚姻的交往与缔结习俗、饮食习俗，乃至信仰、居住、娱乐方法等等其他方面。因为侗族中、青年相当大一部分外出打工多年，大多数情况下只是春节回到侗家十天半月，他们的在思维方法、审美趣味、价值取向的心理结构上也都已经出现了很大的变化。

二、湖南侗族传统文化发展问题的剖析

现目前湖南侗族文化在发展途中存在着很多的问题，也是侗族学者多年来研究与探讨的课题。任何文化的蓬勃发展和进步都是不可能脱离实践和竞争，现代化和全球化使各自不同的文化都取得了机会，自然，机会与挑战并存。我们要分析形成湖南侗族文化导致现状的原因，并找出化解的途径来。

（一）地缘人稀，累积单薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋时期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗邻地带，发展的历史唯有一千多年。在人口总数方面，按照2023年统计，全国侗族人口总数为300万人，占全国总人口的0.22%。湖南的三个侗族县都处于偏远的西南地域，湖南侗族总量接近百万，占整个省总人口的0.15%。依据这些文字和数据看出，侗族发展的历史不长，文化累积时间很短，在这样的背景下，以致在同一文化机会和可能时，侗族在与它文化的交流中经常缺乏发语权，被默认为落后而遭排斥，因而丧失发展的机会。

侗族人口总量少，作为文化实践的主体单薄，在多文化的互动中，经常处于它文化的包围与渗透之中，侗族文化的保护创新与发展自然受到局限，没办法在实践创新中一步一步累积并提升层次。

湖南侗族缺少文化发展的主要功能，聚集能力和政治、文化影响力都很弱，处于整个省中心的边缘，多年来湖南侗族文化虽然发展了，但只可以是“碎”步前行，发展很缓慢。

（二）创新缺源，教育滞后，侗族文化在“整合”中断层。从文化发展历史进程中来看，某种文化的强势发展，并抢夺发语权，一定要依赖于自己适应环境而持续性“涅槃”。但凡是“涅槃”出现质变，这样的文化就可以强势发展。侗族因无文字，致使自己文化创新缺失“涅槃”的前提。

也因为没有文字，大多数侗族人是文盲，他们缺乏发明意识，在利用先进的生产技术和工具方面也很“迟钝”。

因缺乏对新文化思想和理论的学习，没办法掌握并熟悉先进的科学文化和技能，也就不可以更好地改造自己。

侗族从明代启动才有学校，但教育也是以汉文化和儒家经典为教学内容，侗族没有文字可用。

在新中国成立后，侗族地区才办了一部分现代中小学校，侗族子弟才得以启动接触近现代思想。

滞后的教育缺少对侗族文化总结的能力，缺失了进行创新、提高的机会。处于同一文化机会和可能下，侗族时常唯有接受外来文化的强势整合。在很多次整合中，侗族文化在很多领域丢失，侗族文化产生断层也就在所难免。

（三）传播少“法”、传承缺“术”，侗族文化在发展中“狭壁”。文化的传播与传承如何对任何一种文化的蓬勃发展和进步影响都是巨大的，因为文化的传播与传承的问题，影响了侗族自己文化发展步伐。

侗族是以“款”为制度和组织的一种社区自我管理的民族，在历史上没有建立以自己文化为基础的“王”权，自然就没有王权来“包装”自己的文化。

侗族文化的传播和传承是在封闭半封闭的情况下进行的，属于自发的民间性质的行为。

新中国后，侗族教育发展有了很大进步，但教育内容反而汉语文化为主要，教育也超级难成为侗族文化传播与传承的渠道，又因为没有文字，传播与传承限于本民族，这对提高与传承也导致了很大的影响。除次之外，侗族文化在传播与传承上面主要还囿于民间的传承形式，处于“狭壁”的空间状态。

如侗医药的家传和不少侗族技艺散于民间，这样的朴素的保留方法，限制了发展空间，没办法在更各位的民众中普及，也没办法提高层次，更没办法典范性地发展了。

三、侗族传统文化保护与开发的思考

在全球化视野的开放性时代，如何保护开发侗族传统文化，促使其得以发展，笔者通过一部分思考并吸纳了一部分学者的研究成果，就侗族传统文化的保护和开发提出一部分浅见：

（一）侗族传统文化保护与开发的理性思考

1、需重新认识侗族文化的“文化”本质。什么是文化？这是众说纷纭的事，但千变不离这当中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人类生活之中。

基本上文化就是生活是各自不同的生活范畴的分明而确定地表现。文化唯有与大家的生活实践关联非常密切在一起，成为大家生活的主要内容，才可以保存与发展。

换句话说，文化是以满足人的生活需为功能而存在的，假设一定的文化不可以再成为大家生活中的需，那么它就等于丧失了功能，以致它肯定消亡。

人类历史的事实证明，古代一部分文化的消亡，在很大程度就是远离了大家的生活。某种文化与生活绝缘，生活自然与这样的文化绝缘。

超级难想象，一种纯粹的文化，毫无消费的文化，会是什么样的文化，又应该如何可以传承。

我们要渐渐达到物态消费向观念消费和概念消费的转变，基本上，唯有文化生活化了，侗族传统文化自然发展了；

也唯有侗族生活文化化了，侗族传统文化自然传承下去了。

2、需真真切切培养与时俱进的蓬勃发展和进步观。侗族传统文化要得到发展，一定要要有科学而积极的态度和与时俱进的蓬勃发展和进步观。在科学而积极的态度上，

一要要敢于承认侗族传统文化环境劣势的现实。唯有承认现实，就可以科学、理性地评价侗族文化发展状况，从客观实际出发地把控掌握侗族文化发展的特点，也完全就能够不要无所作为或胡乱作为。

二要培养侗族传统文化必将繁荣的信心。侗族文化毕竟有上千年的实践与累积，它有自己独特的领域，如侗族伦理道德规范还有对应的乡规民约在当代仍有规范作用；侗族的民间医药具有开发价值；侗族大歌仍有很高的艺术价值，等等。这些都证明了侗族文化在当代具有运用的价值，消费的价值。

三要勇于探寻侗族传统文化发展的创新之路。创新是任何文化发展之源，侗族文化需要在不利的情况下发展一定要要积极主动、自觉探索创新发展之路，除此，别无他途。

在发展上面，侗族文化一定顺应和融入时代文化的主流，要注重发挥特质文化优势，特别面临多文化交流时，一定要坚持在“保留和发展自己”中达到整合的原则，一定不能把自己优势的东西也整合掉了。

唯有这样，在同一文化机会和可能下，与多元交流、整合中，侗族文化完全就能够达到借它文化优势来发展自己，提升自己品位的目标。

3、需努力发挥挖掘文化价值的智慧。侗族在近千年的生活实践中有着特殊的认识和经验，并形成了特殊的文化范畴，具备特质的文化价值，这是它文化不可替代的。这些特质文化，显示了人类认识领域的特别历程，对人类文化构成具有特殊的意义；

同时它也具有特殊的工艺技术要领，为人类生存有特定的作用。如何让这些文化功能出现新的价值，还进入大家生活，成为大家生活的一些，一定要让侗族传统文化“涅槃”新生。“涅槃”需机会和可能，需条件，需魄力，更需智慧。

我们要努力挖掘侗族特质文化的时候代价值，发挥聪明才智，让侗族传统文化在“涅槃”中出现一个质的飞跃。

（二）侗族文化保护与开发的现实途径

侗族文化包含着物质、制度和精神文化的各个层次和方面，但它们又是相互关联有非常紧密的联系的，因为这个原因，我们在保护和开发的详细操作上，如何让侗族特质文化与当代文化“整合”，促使其融合而进入现如今的文化生活，这是我们努力的方向。

1、挖掘侗族物质领域里的特质文化价值促使其进入大家生活。

侗族的物质文化十分丰富，侗家人的艺术文化、建筑文化、服饰文化、医药文化算得上侗家四大宝，具有开发价值的也相当多。对这些文化的开发，我们要注重以科学性为基础的创新性改造，让产品具有占领市场的能力。

如侗族医药文化是祖国医学的重要组成部分，也是现代医学中兴起的一个分支。侗族医药学对本民族的繁衍做出过不可磨灭的奉献。

随着时代的蓬勃发展和进步，各自不同的污染，特别是大家对化学合成药物的毒副作用有了长足的认识后，各位考生都在呼吁返朴归真、回归自然的今天，向自然索取防病治病的原生态天然药物，目前藏药、蒙药、苗药都已问世并得到不一样程度的蓬勃发展和进步，我们神秘的侗家特色医药也不可以甘居落后。

入口通道是侗族主要聚居地区，侗族医药技术源远流长、理论体系独特、诊断经验丰富、治疗效果都非常不错，并久负盛名。但因为历史的种种原因，侗家人又没有本民族的文字，其医药技术仅在民间流传，历史上更没有作过系统的搜集、整理和研究。

特别是有部分诊断治疗方式与传统医学明显不同，用现代医学理论又没办法解释时常被默认为迷信，受到无情打击和排斥。因为缺少对其成分及其功能的科学分析，因为这个原因就超级难走进大家的生活，更没办法被西方人所接受。

要发掘、抢救、发扬光大侗族医药，政府要导致高度重视并予以各方面的支持，如建立侗医药研究所实验室，有专人调查研究；

建设侗医药特色医院，观察总结临床治疗效果；

建立侗家特色药厂，生产研究成功的各自不同的保健医疗的食品、药品；

开发药材种植基地以保证稀有物种的充实药源。另外如食品、服饰等侗族物质特色还有不少值得开发，进入大家的生活。

在侗族传统文化的开发中，要特别注意，作为物质领域的文化开发，它们都是看得见摸得着的，它们的功能、价值时常需明确的科学说明。

因为这个原因，物质文化除了开发它们的原有价值外，还应通过科学化来改变、提高，使它们更广泛地进入大家的生活，满足大家大多数情况下的生活需，在赢得社会效益的同时形成经济价值。

2、挖掘艺术领域特色文化价值融入大家生活。侗族的艺术文化也是十分丰富的，涉及文学、音乐、绘画、戏剧、建筑、刺绣等等。艺术文化需经年累积，需持续性更新和提炼。作为艺术作品可以久远留传，一定要根植于生活。

因为这个原因，针对侗族艺术领域的特色文化的现代发展，看是能不能形成品牌和经典。因为唯有这样，也才可以有生命力，而传承与保留下来。如起源自于春秋战国时期的侗族大歌是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。主要流行于贵州黔东南州南部地区，外围涵盖我们湖南入口通道县，核心区域仅1000平方公里，流行区总人口不够10万。

1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节首度开腔，一时“震撼世界”。2023年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2023年，侗族大歌在上海世博会作为开场曲目，惊艳露出面目。

但侗族大歌要传承发扬，还一定要走产业化和市场化之路。因为语言的隔阂，侗族大歌很难让非侗族人完全认识其精妙性，要把侗族大歌翻译成汉语，甚至英语、日语等，使侗族大歌适应新的社会环境，我们还应该自觉或不自觉地对传统侗族大歌进行改革或创新，促使其随着社会的蓬勃发展和进步而发展，随着大家的审美观念的变化而变化，这样才有生命力。

我觉得，侗族大歌要取得新生，还一定要走产业化和市场化的道路，例如侗乡旅游开发后，努力使侗歌、侗戏及芦笙等侗族艺术领域的文化成为大家的文化消费产品。入口通道在萨玛（女神）文化开发方面，让萨玛文化成为文化艺术品牌，走进大家的生活，也是很有基础的。

3、挖掘制度领域特色文化价值影响大家生活。

侗族社会历史上建立的以地缘和亲缘为纽带的部落与部落、村寨与村寨、社区与社区当中通过盟誓与约法而建立起来的带有区域行政与军事防御性质的联盟是侗族古老的社会组织和社会制度。我们叫它侗族的制度文化。这样的制度文化的价值很有特点，形成不一样它民族的“款”组织文化。

侗族的“款”组织是地缘性的组织和制度，但它又不等于政权，表现出的社会维系功能是自发的。故此它的管理与当代的“社区管理”模式很相近。侗族这样的制度文化具备了现代价值，可以开展这个方面的深度研究，借鉴侗族制度文化的精华影响和融合当今社区管理的一部分职能。

社区管理是国家与社会分化后产生的一个生活空间，也是当今人类、社会学应用研究的一个范畴，这针对侗族制度文化与当代社会管理等方面的开发和运用肯定是十分有价值的。可以通过侗族的制度文化影响大家的生活，进一步让我们的侗族传统文化在创新中得到传承和发扬。

4、挖掘精神领域特色文化价值高质量大家生活。侗族的精神文化朴素而丰富，但最有价值的肯定是道德伦理思想方面。

因为侗族在历史上生产方法的落后，没有自己的文字，在伦理道德上没有形成系统、完整的理论化形态，但是在其长时间发展途中，却形成了一整套适应本民族的价值取向标准和行为规范要求的伦理道德观念与道德习俗，在对待和处理民族内部成员当中、民族成员与民族整体当中、本民族与他民族当中的关系，还有与国家、社会的关系时，在很大程度上依靠这样的伦理道德观念与道德习俗来调适的。

最近几年来，我们国家提出“以德治国”、“构建和谐社会”，目前已经在全力达到“中国梦”，那么在侗族地区，我们通过提高并把侗族的传统道德观和规范运用于当代侗族社会乃至其他社会，以此达到与当代社会文化建设的统一，进一步达到“以德治村、以德治寨”，促进社会和谐发展和“侗族梦”的达到，这些都是很有价值和意义的。

侗族在绵延不绝的历史发展途中,创造了非常多具有特质的侗族文化，不单单是中华民族文化的重要组成部分。

我们要从侗族文化能不能健康发展，不仅关系到侗族的荣辱，更关系到中华民族“中国梦”的达到的这个高度上认识侗族文化的保护与发展，以此自觉地采用有效的措施和行动，努力化解问题，迎接挑战，达到侗族文化健康发展。