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读后感
诗云讲了一个什么故事
诗云讲了一个什么故事？
描述了一个超级生命体想要利用大数据信息内容服务平台去征服古诗词，当然了这个想法是很不错的，可是反而一个很很难行得通的事。
目前科技大数据信息内容服务平台和古代诗歌的一种碰撞，实际上科技它是违反诗意的，诗歌更主要的是连接一个人的心灵，把一个人的在情感给他传递出来是一种抽象化的艺术，而这样的艺术是科学技术永远没办法抵达的核心。
诗云是谁说的？
诗云，《诗经》上说。
“诗”大多数情况下指《诗经》（中国最早诗歌总集）；“云”即“说”、“曰”的意思！“诗”字，最早出现在战国文字，在字义上，“诗”字的本义是“文学的一种体裁（言说心志、抒发情感的押韵文字）”，古籍中特指《诗经》。“云”字，最早出现在甲骨文。本义是指悬浮在空中由非常多水滴、冰晶或兼由两者组成可见的聚合体，后由此引申出盛、多的意义。后又假借为说等义。
《诗云》（又名《李白》）是一篇科幻小说，由中国著名科幻作家刘慈欣发表于往年3月份的《科幻世界》上是刘慈欣“大艺术系列”之二 。
荣获当年中国科幻银河奖读者提名奖，后收录于《往年中国最好科幻小说集》，全文一万八千余字。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
诗云概括？
《诗云》(渗名《李白》)如《野和吞食者》作续集,作者:刘慈欣。这部科幻拉说讲述完野类.吞食者恐龙及宇宙作神当中作故事。
诗云三部曲都拥有什么？
《白垩纪往事》《吞食者》和《诗云》。
《白垩纪往事》有很鲜明的冷战色彩，其大背景是超级大国两极核威慑格局在白垩纪恐龙文明中的复现，同时还介入了与之共生的蚂蚁文明，这样的视角在传统的国际关系叙事中是被忽视的，却在作品中被放在了主视角的位置，也和作者的评论文章《文明的返祖》中提出的“技术无产阶级”这一概念有关联。
在构建恐龙与蚂蚁的矛盾时，作者并没有片面地以政治经济地位作为核心交锋点，而是从两个物种的分工本身入手逐步递次推动双方的冲突；但对立的表象之下，又有外在于这样的对立本身的毁灭性问题-被固定在地球轨道上的反物质陨石，和两个大国从而为基础建立的负计时威慑。对前者矛盾的构建源自于生产力和生产关系的分析，此唯物主义史观最主要的应用场所；后者则从一个更科幻，或者说更基本的物理关系（湮灭能的巨大能量释放）出发去具体安排人（马克思主义对人的定义是社会关系的总和，并不是某个详细物种）的决断和由此深化的冲突，特别巧妙的是这样的冲突呈现出一种建立在对立之上的共生关系，反映出了辩证法持续性走向反面的运动特点，此唯物主义辩证法的高级应用。
一小一大，一表一里两组矛盾共同促成了白垩纪文明的最后毁灭，而没有停滞在危险的平衡之中，结局又以末世下退化蚂蚁对未来生命（详细到文本中明显对应现代地球人类）的展望，来表达生命对“永死”的克服，旧世界的毁灭之下蕴藏的生命力量指向的是读者也即真实存在的人类文明，此掌握并熟悉唯物主义辩证法之人的精神特质是为远见与乐观。这部作品的中心关系，可抽象为高等文明与虫子。
更突出“高等文明与虫子”这一中心关系的作品还有《吞食者》，这部小说是《诗云》的前传，情感基调甚是悲怆。入侵的外星恐龙把人“拿起来就吃”，刘慈欣由此入手以人类与恐龙相煎何急的关系沟通了二者的隐秘实质，同时还通过对吞食者不乏同情的历史描绘规避了对这一入侵种族的情绪式丑化，进一步烘托出了“高等文明与虫子”这一关系的内在表达-人本源自于大同，怎有高下之分？此切合马克思主义对自然性这一概念的表达。
诗云中心思想？
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反到是求之，不可以吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之故此，合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而没办法举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足还有禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不需要力焉；舆薪之不见，为不需要明焉；百姓之不见保，为不需要恩焉。故王之不王，不为也，非不可以也。”
曰：“不为者与不可以者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不可以。’是诚不可以也。为长者折枝，语人曰：‘我不可以。’是不为也，非不可以也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。老吾老，还有人之老；幼吾幼，还有人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人故此，大过人者，无他焉，善推其所为罢了矣。今恩足还有禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不够于口与？轻暖不够于体与？抑为采色不够视于目与？声音不够听于耳与？便嬖不够使令于前与？王之诸臣皆足精选整理提供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲就可以清楚的知道已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不可以鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不可以进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，全都为已。及陷于罪，然后以此刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰没办法事父母，俯没办法畜妻子，乐岁终身苦，凶年免不了于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而，不王者，未之有也。”
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