韩家家谱是什么，不窥全貌出自哪篇古文中

韩家家谱是什么？

韩姓家谱的主要内容和体例、格式，大多数情况下涵盖谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。这当中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

山东枣庄滕州韩氏字辈：敬典孝廉诏，明伦俊秀升，家 齐修身志，庆余吉善中；

山东济阳韩氏字辈：友振庭孟，忠孝节义，建业正兆宜，怀本丕元祥；修家启茂俊，延学瑞泽长；衍斯传清化,鸿德保贵芳”。

山东平阴韩氏字辈：“清魁天三振得□允法文九美道兴敬明子效继顺承宗正修衍嗣连庆恒传”。

山东济宁邹城市：凤祥得胜（圣）

山东济宁市梁山县韩岗镇韩堂村:永远照明德，尽向仰圣清，丙召方志大。

山东济宁市兖州区：“归世邦圣广、玉殿（奎 ）廷继春、永诗新发善、养成仕德长（常）”

山东沂水县龙家圈镇北小官庄村韩氏字辈：“文殿宗庆福春忠芝成”。

山东黄县韩氏字辈：“学克德永成其世”。

山东宁阳韩氏字辈：“有兴兆登殿炳玉立耕田”。

山东宁津韩氏字辈：“君天文德自似忠存殿立全永功明太世光方金玉卫国大印正兰红”。

山东微山韩氏字辈：“增志维大有方正兆宜传本培同兴立庆启茂竣炎”。

山东济宁韩式字辈：“卓如成仙利，少庭应耀宗，广兆方起义，士季罗挂峰。”

山东章丘韩氏字辈：维淑昭宪，延保继庆，贻厥乃德，锡尔泰盛，超秀斯广，曰洪荣光，人文丕振，百载隆昌。　

《临沭韩氏》宗谱

临沭韩氏，清，由大部东迁徙而来，系韩氏三兄弟，应是80氏左右，由克勤、克俭、（另一名不详），长兄落户临沭县大韩庄村，以大韩命名村庄，随从解氏亦在这里落户，社会动荡，有逃亡至此，不了解姓氏户，落户后遂姓韩。

临沭大韩派语6字：克、奉、兆、宝、佃、善

江西

江西万载韩氏字辈：“世德垂芳远荣华福禄昌。”河南邓州/陕西山阳韩氏字辈: 子宗国景方, 原文肇自唐, 嘉庆创继业, 树德建朝纲, 长龙传家远, 学耕互商联.

江苏

江苏邳州韩氏字辈：“龄先光昭，鸿业立勋，忻然隆盛，家法承君，泽延期嗣，福绵乾坤，文武兆庆，万载如新"。公元1934年（民国二十三年）统一的字辈。

江苏沛县地区韩氏字辈：（清乾隆十二年次叙）允怀（增志）维大德（有）， 方正兆宜传；民国八年又新启宗派十字：本培同兴立， 启庆懋俊延。

江苏徐州市铜山地区（银坑）韩氏字辈：（雍正十三年谱已载入）尚应永启，维毓图兴；孝振克广，隆盛世承；士学守道，希贤献能；心法传衍，可大有恒。

江苏泰州市高港区口岸地区韩氏字辈：鹤鸣裕久高，万代永兴隆。

四川

四川苍溪韩氏字辈，永大宗元先文章，山林玉秀仕泽祥，学到思建辉前续，中流登云家国昌。

四川南充韩氏字辈：成中定维长，家修必培光，慧怀忠接迟，从此远思良。

湖广填川韩氏族谱：三成志恒文，锡国克永定，齐家伦安邦，陈周复绍晋。往年续：仁厚贤良平；

四川平昌韩氏字辈：永思光贤宗，维德良可首，山川有大禹，日月兴长久。

福康通慧庆，礼信廉和忠，才学诗书敏，立业兆润泽，太运吉祥宁，旭晖耀宇际，万代英杰敬。　

安徽

安徽宿州韩氏字辈：“广永效新 君贤臣良 政理朝纲 隆运清润 文献祯祥”。

安徽六安舒城附近，宗祠位于舒城汤池：

同 延 泰 吉 春

天 向 中 国

承 运 复 兴

修 明 礼 教

建 树 功 勋

安徽蚌埠五河县韩氏字辈：行，锡，性，成，宏，长，彦

浙江

浙江苍南韩氏字辈：兆文孟仲季，继贤光克邦，定必安宏，孝（升）思维则，取其有後，永锡尔类。

天津

天津 杨柳青韩氏字辈：金恩志忠桂，佳绍作景崇。

湖北

湖北襄阳韩氏字辈：正大光明，开国传家。

湖南

《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：

友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。

《辰州韩氏宗谱》载本支派语8字：

天 子 正 宗，景 志 永 仲。

陕西

陕西蓝田韩氏一支字辈：“建炎登应锡善克“。

河北

河北故城县建国镇水坡村字辈：东文立宗守 清世永克鸿 锡汝玉堂策 熙然自连登东北。

河南

《洛阳韩氏》韩姓派语10字：

子 秉 公 维 大 思 嗣 佳 兆 兴

东北

东北地区，有族人在闯关东年代，来到东北扎根落户！分大户韩和小户韩，大户韩的20个传世字是：守志复玉阳，邦君道昆冈。行见基业永，始得仲魁元。”小户韩的20个传世字为：“显守有元培，国兆兴恒玉。树德家方永，振廷会文长。”

其它

韩氏一支字辈：“士金(师)云少乃”。

韩氏一支字辈：“富贵永国明丕忠锡(世)云广德”。

韩氏一支字辈：“湘兆新安帮定国”。

韩氏一支字辈：“涿玉书荣光建业梦正怡”。

韩氏一支字辈：“清奇鼎应孟朝廷世德作求天必佑”。

《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：

玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。

《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：

心 之 言 可，山 问 日 世。

《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：

人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。

《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，

订32世派语，咨明内务部备案 并通咨宗族占籍省分行政长官

，同时转行族属繁衍县分，俾资遵循。32字为：

一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，

示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。

《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：

学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。

《云湖谱》，为本宗原来计划5字，后又增多20字，实定为25派：

学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，

家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，

笃 孝 绍 先 贤。

《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：

元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。

不窥全貌出自哪篇古文？

肯定是不了解全貌。

“不了解全貌，不能置评”并非文言文，而是出自小说《魔道祖师》一书中的角色蓝忘机的经典台词。这句话的意思是所看到的事情，不少都只是冰山一角，不知道前因后果、来龙去脉，就不要轻易评价。《魔道祖师》是一部由墨香铜臭所著的原创耽美玄幻小说。往年10月31日于晋江文学城连载，初版于往年3月1日完结。

【唐】韩愈

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者全都庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不可以精，无患有司之不明；行患不可以成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳这当中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

然而，公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动不动得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不了解虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要这当中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不了解耕，妇不了解织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而，圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵是这里说的诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

【注释】

国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在北京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学：这里指国子监。唐朝国子监基本上等同于汉朝的太学，古时对官署的称呼时常伴有沿用前代旧称的习惯。

嬉：戏乐，游玩。随：因循随俗。治具：治理的工具，主要指法令。《史记·酷吏列传》：“法令者，治之具。”毕：都。张：指建立、确立。

畯：通“俊”，才智出彩。

率：都。庸：通“用”，采取、录用。

爬罗剔抉：意指认真搜罗人才。爬罗：爬梳搜罗。剔抉：剔除挑选。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。

有司：负有专责的部门及其官吏。

六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋战国时期，各自不同的学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”的说法。

纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。

膏油：油脂，指灯烛。晷（guǐ轨）：日影。恒：常常。兀（wù误）兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。

异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”焦循补疏：“异端者，各为一端，彼此互异。”攘（rǎng壤）：排除。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。

苴（jū居）：鞋底中垫的草，这里作动词用是填补的意思。罅（xià下）：裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。

绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈《原道》觉得，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。

英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。

姚：姒（sì四）：古人传说虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不顺口。《春秋》：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前）到鲁哀公十四年（前）间史事，古人传说经孔子整理删定，叙述简约而精确，时常一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。《左氏》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。古人传说鲁史官左丘明作是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，或多或少都有一些夸张之处。《易》：《易经》，古代占卜用书，古人传说周人所撰。通过八卦的变化来推测预计自然和人事规律。《诗》：《诗经》，我们国内最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。逮：及、到。《庄》：《庄子》，战国时思想家庄周的著作。《骚》：《离骚》。战国时大诗人屈原的长诗。太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。子云：汉代文学家扬雄，字子云。相如：汉代辞赋家司马相如。

见信、见助：被信任、被帮。“见”在动词前表示被动。

跋（bá拔）：踩。踬（zhì至）：绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都拥有困难。辄：经常。

窜：窜逐，贬谪。南夷：韩愈于贞元十九年授四门博士，第二年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。

三年博士：韩愈在宪宗元和元年六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗（rǒng茸）：闲散。见：通“现”。表现，显露。

几时：不时，未必具体是什么时候，也即随时。为：语助词，表示疑问、反诘。

吁（xū虚）：叹词。

杗（máng忙）：屋梁：桷（jué觉）：屋椽。欂栌（bólú博卢）：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。侏（zhū朱）儒：梁上短柱。椳（wēi威）：门枢臼。闑（niè聂）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（diàn店）：门闩之类。楔（xiè屑）：门两旁长木柱。

玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。

纡（yū迂）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（luò落）：突出，超群出彩。校（jiào较）：比较。

孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不可以已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不可以不展开辩论。辙（zhé哲）：车轮痕迹。

荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。

离、绝：都是超越的意思。伦、类：都是“类”的意思，指大多数情况下人。

繇：通“由”。

靡：浪费，消耗。廪（lǐn凛）：粮仓。

踵（zhǒng肿）：脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。一说当作“役役”，指劳苦。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。

财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：通“无”。

庳（bēi卑）：通“卑”，低。前人：指职位在自己前列的人。

瑕（xiá侠）：玉石上的斑点。

疵（cī雌）：病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说“不公”、“不明”。

杙（yì亦）：小木桩。楹（yíng盈）：柱子。訾（zǐ紫）：毁谤非议。

昌阳：昌蒲。药材名，古人传说久服可以长寿。

豨（xī希）苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不要大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有哪些问题。

【译文】

国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业因为勤奋而专精，因为玩乐而荒废；德行因为独立思考而带来一定成就，因为因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各自不同的法律都开展。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人都被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。唯有才可以不高的侥幸被选拔，绝无才可以优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不可以精进，不要担心主管该项目的部门官吏不够英明；只要担心德行不可以带来一定成就，不要担心主管该项目的部门官吏不公正。”

话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到目前已经不少年了。先生嘴里持续性地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍理所当然总结掌握并熟悉其纲要，对论说类典籍理所当然探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求带来一定收获，不论是无关紧要的，还是意义重要的都不舍弃；夜以继日地学习，经常终年劳累。先生的学习基本上勤奋了。

抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，补上来儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，自己独立广泛地钻研和继承它们。详细指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您针对儒家，基本上算是有功劳了。

心神沉浸在古代典籍的书香里，认真地品尝咀嚼这当中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章基本上算是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。

先生少年时代就启动懂得学习，敢于实践，长大后面精通礼法，举止行为都适合得体。先生的做人，基本上算是完美的了。

可是在朝廷上不可以被大家信任，在私下里得不到朋友的帮。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候也还是暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不够而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有哪些好处呢？不清楚想想这些，倒反到是来教导别人干什么呢？”

国子先生说：“唉，你到前面来！要清楚那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用时就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，根据他们的才可以品格分配一定程度上的职务，这是宰相的方式啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是什么样呢？目前你们的先生学习虽然勤劳却不可以顺手道统，言论虽然很多却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于大多数情况下人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每一年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常见行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而，圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？带来一定举动就受到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才可以、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这个问题就等于所说的责问工匠的何不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！

【赏析】

韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；其实是感叹不遇、自抒愤懑之作。

文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒，。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，没必要担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行”指为人行事，这里说的“立言”即发表重要见解也属于“行”。韩愈觉得这二者是主观修养的重要方面。比如他曾作《五箴》以儆戒自己。这当中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而现目前年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他自始至终念念不忘学业之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正义，觉得这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须仔细思考。可见《进学解》中有关“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。

第二段是生徒对上面说的教诲提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学很勤勉，六经诸子全都熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必最终深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛、老，力压完胜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四个方面，一、三基本上等同于“业”，二、四基本上等同于“行”。验之韩愈其他诗文，就可以清楚的知道这里生徒所说其实是韩愈的自我评价。以学来说，他曾经说过，自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”（《上兵部李侍郎书》），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。以文来说，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道来说，他说道统久已不传，就算荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）。以为人行事来说，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤” （《送穷文》），即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见《答崔立之书》）。这些评价，虽然也有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。可是其遭遇依然不会顺遂。下文生徒所说“跋前踬后，动不动得咎”云云，就是解读其坎坷困窘之状。他青年时本以为功名唾手可得，然而，经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。第二年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。三年后始召回长安，任国子博士。当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。可是韩愈并没有能展其怀抱，却困于谗方诽谤，第二年即不可以不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。生徒这里说的“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士来说。冗，闲散之意。博士被默认为闲官。不见治，不可以表现其治政之才。“头童齿豁”，也是真实情况的写照。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。生徒的这一大段话，实际上正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒罢了。

第三段是先生回答生徒，。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没啥可抱怨。最后说若还不了解止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，明显不是韩愈的由衷之言，其实是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”是说自己动不动遭受诽谤，而同时却名声益彰。这个问题就更有讽刺意味了。这里这里说的“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其《五箴·知名箴》就说过，因为自己文章写得好，又好为人师（实际上是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不可以不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；其实也包含着针对古往今来此种不合理社会情况的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不了解造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子时常伴有的感慨。可贵的是韩愈并没有因为这个原因而同流合污。他说：“小人君子，其心不一样。唯乖于时，乃与天通。”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。

《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会情况，具有典型意义，故而传诵不绝。除开这点第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以文中后面章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》还有《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。这数家作品时常雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚已经在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不一样的。

《进学解》以问题回答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。但《进学解》仍能给人以新鲜感。这与它擅长于出没变化相关。如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，似乎火气消尽；而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕这当中，其文气与第二段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒，不可以不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。总而言之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。它之故此，使人感到新鲜，又与其语言的形象、新奇，比较受欢迎相关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为详细，而且，其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动不动得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为经常会用到成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，这种类型具有独创性的语句却如此之多，实在使人必须惊叹作者在文学语言方面的创造能力。除开这点本篇文章文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又非常多使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增多了其艺术的魅力。

【创作背景】

这篇文章需要创作于唐宪宗元和八年（公元823年），当时韩愈四十六岁，在长安（今陕西西安）任国子学博士、教授生徒。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名“进学解”，其实是感叹不遇、自抒愤懑之作。

作者简介

韩愈

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（823年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八各位考生”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四各位考生”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有详细指导意义。著有《韩昌黎集》等。

楚的姓氏来源？

楚的姓氏源自于芈姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载：“楚，颛顼后面也。”

一姓氏来源

姓氏:欧阳祖籍:山东

祖宗:勾践郡望:渤海郡

分类:复姓

历史名人

在我们国内历史上，欧阳比较出名。早在汉时，就已经有“八世博士”。这里说的的“八世博士”，指随伏生受《尚书》的欧阳生，还有他以下的欧阳高、欧阳地余、欧阳歙等八代子孙。欧阳家的八代，都以研习《尚书》闻名，致使《尚书》自此有了欧阳氏之学，而与大、小夏侯氏三家，都被立于学官，那就是《尚书》中的齐学，亦即学者们熟知的《今文尚书》。八世欧阳，为千乘人，即今山东高苑人。由此可见欧阳氏于越国灭亡后向北播迁的情况。自浙江而江苏山东，又自山东迁于江南各地，从唐代名士欧阳洵、欧阳詹二人的出生地，便可一目了然。还有宰相欧阳通，五代词人欧阳炯。宋代大文学家欧阳修，同样也是南方人士。清代有浙江提督欧阳利见。

姓氏来源

有关欧阳一姓，《路史》“欧条”上记载说：“越王无疆次子，封乌程余山之阳，后有欧氏、欧阳氏。”而《唐书·宰相世系表》上也有类似说法，并提出欧阳一姓出自姬姓的观点。欧姓和欧阳氏一样，都是春秋时代越王勾践的后裔。原来，越王勾践于“卧薪尝胆，雪耻复国”后面，其次子蹄被封于乌程余山之阳，号称欧阳亭侯，不久，越王无疆在楚国的大军压境下失国，于是，蹄后面世子孙就以欧阳为氏，称为欧阳氏。而欧阳余山，据考证是在目前浙江吴兴县的东方。得姓历史2300年左右。望族居渤海郡（今河北沧县一带）。

二《传家世次总歌》

因封受姓曰欧阳，道德文章百世芳。上溯皇帝及大禹，禹帝五世名少康。

庶子无余封会稽，二十余世至允常。常子勾践封越伯，传衍六世乃无疆。

伐楚楚伐族属散，子蹄封欧余山阳。苗裔因之为姓氏，五世名摇汉封王。

涿州太守分两脉，千乘渤海号洋洋。千乘八世为博士，至歙伏法子复殇。

故此，渤海流庆远，曰举迹纯渡晋江。太守坚石名赫赫，外甥为著石崇亡。

质与崇文奔长沙，伯仲卜居在临湘。又传六世景远著，文忠谱揭太宗枋。

远生宝頠頠生纥，率更令询誉望彰；唐王宠遇弘文馆，敕修宗谱名益扬。

通生幼明明生昶，琮敕吉州族始昌。谱称琮公生七子，袁吉衡州同预章。

八世彪彤万兄弟，彪徙广州系久亡；彤分常州与蜀口，彼各列脉与莫详。

万公乾符令安福，祠谱尊为一世昂，二世和来三世雅，四世效楚列两行。

效生三子謨託詃，楚生三子堂弘戊；五世六宗皆繁衍，代产名贤与忠良。

万历（1623年）癸卯修通谱，递传世代倍有光。

三、迁徙分布：主要分布在江西吉安、永丰、万载、福建龙海、湖北枝江、荆州、潜江、广东广州、河源、河南新郑、四川绵阳、四川遂宁、安徽阜阳、滁州、湖南长沙、浏阳、隆回、贵州、广西滕县等地.椐历史记载明朝洪武年间，从山西洪桐县有欧阳姓氏移民到山东、河北一带，这当中山东济宁、枣庄、荷泽等地的欧阳姓氏以济宁邹城、嘉祥人员数量居多。湖北枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发后裔：修（江西永丰人，字永叔，号醉翁，又号六一居士，北宋文学家，《宋史》有传）-发（《宋史》有传）-宪-兴世-庆-凤-文明-崇德-椿寿-礼-思之-士章-建翁-天池-思尹-敏-亢-瑛（于河南新郑守修公墓）-和-应春（明夷陵知州）-普诚（枝江始祖）-性恭-仁达-宽-国珍-科-宗元-柏-启龙-昆（吏部观政）-永泽-福-希义-元极-文深-治忠-开直-景财-运森-正传-家瀚-

四、郡望堂号：【郡望】渤海郡：据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。西汉时置郡，地址位置在今天的河北沧县。【堂号】1、画荻堂：宋朝的欧阳修，三岁就死了父亲，家里很穷，上不起学堂，但是，母亲很期望他能成为对国家有用的人才，于是决定自己教他，买不起纸张，母亲就以沙地作纸，以荻当笔，教他识字。经过刻苦的学习，欧阳修终于成为了著名的文学家和对朝廷有用的人。2、六一堂：欧阳修号六一居士，即“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶。……以吾一翁，老于此五物当中是岂不为六一乎？”其后裔将家族的堂名称为“六一堂”。3、渤海堂：欧阳氏望出渤海郡，故有此堂名。

五、家乘谱牒：宋欧阳修撰《欧阳氏族谱》；明欧阳春编《吉州欧阳氏通谱》；民国湖北枝江姚星吾编《欧阳宗谱》；湖北枝江欧阳运森（欧阳修38代孙）编《欧阳氏族谱》、广东欧阳可明编《欧阳氏族谱》等。这里列出越王勾践后裔欧阳氏的直系图谱是湖北枝江欧阳运森（欧阳修38代孙）编的《欧阳氏族谱》是三峡地区若干支系中的一支：1、勾践-2、鼠与-3、不寿-4、翁-5、翳-6、之侯-7、无疆-8、蹄（欧阳亭侯，受氏始祖）-9、恒-10朝-11完-12、东-13、谟-14、摇（《史记》称越东海王）-15、朱棣，即涿郡太守（夫人乃楚春申君之女）-16、鄅-17、行密-18、冯-19、惠瑕-20、茱颜-21、仲思-22、士达-23、蕖-24、翘-25、纲（与复同辈）-26、举-27、迹-28、纯-29、建（哲学家，《晋书》有传）-30、崇文-31、成-32、晋-33、启明（太子洗马）-34、乾（东官校书）-35、焕-36、景达（欧阳修沙溪谱列为长沙始祖）-37、僧宝（荔浦县令）-38、頠（《陈书》有传）-39、纥（《陈书》有传）-40、询（书法家，《唐书》有传）-41、通（武则天之宰相，《唐书》有传）-42、幼明-43、昶（苏州长史）-44、琮（唐吉州刺史，庐陵大族始祖）-45、晤（尚书秘阁修撰）-46、彻-47、弦-48、邈-49、规-50、绪（御史大夫）-51、万（唐安福令）-52、诚-53、雅-54、效（韶阳主簿）-55、托-56、郴（御史大夫）-57、偃（南京街判官）-58、观（崇国公）-59、修（江西永丰人，字永叔，号醉翁，又号六一居士，北宋文学家，《宋史》有传）-60、发（《宋史》有传）-61、宪-62、兴世-63、庆-64、凤-65、文明-66、崇德-67、椿寿-68、礼-69、思之-70、士章-71、建翁-72、天池-73、思尹-74、敏-75、亢-76、瑛（于河南新郑守修公墓）-77、和-78、应春（明夷陵知州）-79、普诚（枝江始祖）-80、性恭-81、仁达-82、宽-83、国珍-84、科-85、宗元-86、柏-87、启龙-88、昆（吏部观政）-89、永泽-90、福-91、希义-92、元极-93、文深-94、治忠-95、开直-96、景财-97、运森-98、正传-99、家瀚-

下方罗列出来的的是越王勾践后裔欧阳氏的直系图谱，上面说的至少典，至今已历135世5000余年。是四川遂宁欧阳作廉（唐代欧阳万39代孙）编的《欧阳氏家族谱》所列是四川遂宁地区若干支系中的一支：

少典→轩辕黄帝→颛顼→鲧→大禹→启（建夏）→太康→仲康→帝相→少康→无余（少康庶子，分封会稽，商周时历二十余世至春秋时）→允常（建越国）→勾践（战国时封越王）→鼠(左鼠右石)与→不寿→翁→侨伯→侯→无疆（伐楚为楚威王所灭）→蹄（受氏始祖，封于乌程欧余山之阳，称欧阳亭侯，乃得姓之始也。）→恒→朝→完子→东（秦时）→谟→摇（《史记》称越东海王）汉东封越王→朱棣（即涿郡太守，夫人乃楚春申君之女，分两脉，一分青州千乘，一分冀州渤海）→鄅→行密→冯→惠瑕→茱颜→仲思→仕达→蕖→翘→纲（与复同辈）→举→迹→纯（三世随晋渡江，散居丹阳、吴郡、豫章）→基、建（字坚石，因母舅石崇事累，为赵王伦所杀。哲学家，《晋书》有传）→质（建兄基之子，字纯之，惧祸尽携其族迁楚长沙）、崇文（质之弟，官至永衡都尉）→成（为颖王长吏）→晋启（为太子洗马）→乾（为东阕校书）→焕→景达（欧阳修沙溪谱列为南齐长沙脉始祖）→僧宝（齐屯骑校尉荔浦）→頠（梁屡任刺史、后征南大将军、卒后赠司空谥《陈书》有传）→纥（《陈书》有传）→询（唐率更令，敕修谱，书法家，《唐书》有传）→通（迁兵薄尚书，邢薄侍郎，谏武则天死节，武则天之宰相，《唐书》有传）→幼明→昶（苏州长史）→景琮（天宝时初任吉州刺史，称琮公，庐陵大族始祖）→昭昧（尚书秘阁修撰）→彻→铉→邈→规→绪（进士，官至御史大夫，生三子。）长子彪为安福令（，迁为广次。）次子彤（长子泽，泽子雄，雄子勋，勋子坦，坦子郢，郢子忠，忠子居万安常溪，传五世至德祖，为蜀江之脉。）三子万（继为安福令传五世，即各脉之始祖也，六祖后面越来越繁衍。）

唐末五代十国之初（约公元900-923年），欧阳氏修宗谱，尊唐僖宗乾符年间（约公元878年）八世彪彤万兄弟、时任安福县令的欧阳万为一世祖。

1.万→2.和→3.雅→4.效→5.託→6.郴→7.偃→8观→9.欧阳修→10.发→11.宪→12.兴世→13.庆→14.凤→15.越来越→16.崇修→17.勋→18.大法→19.重四→20.万九→21.伏庆→22.英→23.景惠→24.光清→25.祥亨→26林元→27.文→28.思积→29.文道（入川始祖，从湖南新化太阳乡迁来四川遂宁王家湾，子孙绵远繁茂）→30.嗣褘→31.其傅→32.承拔→33.基惠→34.绍槐→35.祖柏→36.世金→37.家庭→38.长玉→39.作廉→40.述宇(语齐)

六、历史名人：1、欧阳生：名容，字和伯。西汉千乘人，曾从伏生学今文《尚书》，为博士，授倪宽。他的后代也多出学者，其曾孙曰高、高孙地余，地余孙曰歙，连续八代都是博士，世代以研究《尚书》为特长，因为这个原因《尚书》世有欧阳氏学。2、欧阳歙（公元？-39年）字正思，乐安千乘（今山东高青东北）人。东汉光武帝宰相。为人廉恭礼让，以祖传“伏生尚书”任博士。王莽时任长社宰，后投更始刘玄任原武令。东汉建立后任河南尹，封波阳侯，后又迁升汝南太守。在汝南任官九年，教书育人，任用贤才，或多或少都有一些政绩。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。（摘自《中国历代宰相志》第35页）。3、欧阳建（公元？-300年），西晋哲学家。字坚石，渤海南皮（今河北南皮东北）人。曾任山阳令、尚书郎、冯翊太守等职。出身豪族，有才华，时人称“渤海赫赫，欧阳坚石”。主张名称可以区分事物，言辞可以表达思想。《言尽意论》收入唐代询翁所编《艺文类聚》卷十九。《晋书》有传。4、欧阳询（公元557-641年），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人，书法家。少孤，江总以故人子私养之。自少敏悟绝人，总数以书记。每读辄，目尽数行，遂博通经史。陈辟为东阁祭酒、五礼学士。陈亡入隋为太常博士。唐高祖征时，数以游。既即位，擢累给事中。素工书翰，飞白尤妙。初效羲之书，后险劲过之。因自名其体，尺牍所传，人以为宝。高丽常遣使求之。帝叹曰：“询之名遂满夷狄耶！”常见索靖所书碑，观之去数步复返。及疲遂布坐其下，三日乃得去。贞观初，历太子率更令、弘文馆大学士、银青光禄大夫，时太宗置弘文馆，精选文学士。询同虞世南、姚思廉、蔡允、萧德言等入直商榷政事，夜分乃罢，宠遇至渥，乃令。中书韩约、尚书高世廉等。访遍袁、吉、衡三州欧阳氏宗派，自晋渡江，同是一宗，撰成谱表，贞观三年敕付之。又奉诏书九成宫醴泉铭，字体清劲，至今为宝于世。并撰有《文艺类聚》百余卷及诸碑竭甚富。封渤海郡男，食邑五百户，赐紫金鱼袋，赠越州都督。卒年八十五，敕葬长沙乡书堂山。夫人徐氏，生四子：长卿、肃、伦、通。《唐书》有传。5、欧阳通（公元？-691年）：字通师，一字通之。潭州临湘（今湖南长沙）人，询之子。唐武则天宰相。曾任中书舍人、殿中监、夏官尚书等职，封渤海子。武则天天寿二年（691年）拜相，任司礼卿兼判纳言事。初拜兰台郎，迁驾部郎中。仪凤中，迁中书舍人，怀州刺史，卫尉卿。居母丧，诏夺哀，每入朝徙跣及门，夜值籍蒿以寝，非公事不语，还家辄号恸，年饥未克，葬。居庐四年，不释服。冬月，家人以毡絮潜置席下，通觉，即撤去。累迁殿中监、兵部尚书、太常卿、刑部侍郎、金紫光禄大夫，封渤海子同中书门下平章事，武则天天寿二年（691年）拜相，任司礼卿兼判纳言事。辅政月余，会则天武后，欲废中宗立武承嗣，独立不语，洒泪进谏。忤旨被害。神龙初，奉敕清雪。复官爵，还家产，特建立庙宇祀荫。一子官爵继嗣。通早孤，母徐教以书父书。惧其堕业，尝余钱使市父遗迹。通乃刻意临摹数年，书亚于询。父子齐名，号大小欧阳体。晚自矜重，以狸毫为笔，伏以兔毫，管皆犀象，非是未尝书。夫人胡氏，生二子：幼明、幼让。《唐书》有传。（摘自《中国历代宰相志》第199页）6、欧阳修（公元1007-1072年），字永叔，号醉翁，晚年更号六一居士。江西永丰县沙溪人。北宋著名的政治家、文学家、史学家、金石学家、目录学家、经学家，尤以文学成就最高是继承唐代古文运动而带来一定创新的北宋文坛盟主。欧阳修四岁丧父，家境清贫，母以“荻画地教子”。29岁因论救范仲淹，贻书谴责司谏高若讷，景佑三年（1036）十月被贬为夷陵县令。他仕途40余年，历任知县、知州、馆阁校勘、翰林学士、枢密副使、参知政事（副宰相）等职。欧阳修是历史定格的唐宋八大散文家之一，官至龙图阁直学士、光禄大夫及最尊勋官上柱国。生前被皇上封为“开国公”，66岁去世后被皇太子师谥“文忠”。他政绩显赫，弟子风流，著述亦极丰。先后著书153卷，这当中诗赋24卷，还有《新唐书》、《新五代史》和《六一诗话》等专著传世。《六一诗话》开历代“诗话”之先河。夫人薛氏，生四子：发、斐、辩、奕。《宋史》有传。7、欧阳玄（公元1283-1357年）字原功，别号圭斋，元浏阳人，欧阳万公后裔。官翰林学士，国子祭酒（主管教育的长官），以文章著名。修《宋史》、《辽史》、《金史》，有《圭斋文集》十六卷。《元史》有传。8、欧阳予倩：名立袁。湖南浏阳人，演员、戏剧家。清朝光绪三十三年入日本明治大学商科学习，光绪三十四年改入早稻田大学文科学习。辛亥革命后回国参与新剧同志会、春柳剧社，倡导新剧运动。解放后任中央戏剧学院院长、中国文学艺术研究会副主席、中国戏剧家协会副主席及中国舞蹈工作者协会主席。是中国戏剧运动倡导者和话剧的开拓者之一。1962年逝世。著有回忆录《自我演剧以来》、论文集《一得余抄》还有多个剧本。9、欧阳继修：（1902-1992年），本名阳翰笙，原名欧阳本义，字继修，曾用华汉等笔名。四川高县人。黄埔军校教官，党支部书记。解放后任周恩来总理办公室副主任，全国文联副主席。文革中与周扬、夏衍、田汉同时被打为文艺界“四条汉子”，被囚禁9年。1979年恢复文联副主席，主持文联平日工作。在文艺界与茅盾齐名，他与郭沫若一样，都是四川籍文艺泰斗。写有社会科学著作2部、中篇小说8部、短篇小说10余部、电影剧本17部、话剧8部、诗歌200余首，著作颇丰。10、欧阳锋：西域白驼山人氏，著名武学大师，在现代社会青年群体的知名度远远高于古今任何同姓人（运森注：欧阳询乃唐代书法泰斗，欧子帖今天也还是为学生经常会用到字帖；欧阳修乃北宋文学泰斗，苏东坡自称是欧阳修的弟子，苏洵、苏辙也是欧阳修举荐，曾巩也是欧阳修直接教出来的学生。而欧阳锋系当代文学作品《射雕英雄传》中塑造的武功高手-西毒，此人无据可查。因考虑年轻人的兴趣爱好，故暂且存阅）。11、欧阳自远：中国探月工程首席科学家，中国科学院院士。修订者：欧阳运森

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