唐太宗爱民的名言，能体现唐太宗纳谏爱民的名言有哪些

唐太宗爱民的名言？

一直以来，唐太宗都被誉为明君，经常拿跟隋炀帝比较，以表达他勤政爱民，他的名言“水能载舟，亦能覆舟”更是广为流传。

不过，细究历史，不难发现唐太宗的勤政爱民多数时候都是装出来的。在唐太宗内心，老百姓一定要常常役使，用他，就是：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”故此，一定不可以让老百姓闲着。

为了达到不让老百姓闲着的目标，唐太宗公开发布命令，对那些自残身体以不要服徭役的人要判刑，而且，一定要继续服徭役。

古代社会，服徭役是民众的巨大负担，第一离家遥远，其次四季无休，再次常常需自备粮食。因为远途跋涉服徭役，役夫家里的农业生产被严重耽搁，但凡是碰见饥荒，这些家庭就毫无应对之策。

早在贞观六年（公元632年），唐太宗就承认自己大兴土木，这离隋亡尚且不久。到了执政中后期，唐太宗兴修土木更盛，他在位这个时间段，兴修了诸如乾阳殿、洛阳宫、永安宫，飞山宫、襄城宫、翠教宫、玉华宫，九成宫和北阙等大批宫殿，就算是比较小的襄城宫，动用役工就达一百九十万，那些修建精巧的宫殿，所需役工恐怕是千万级别了。

而唐初政府所掌握并熟悉的户籍人口，不过三百多万户，要修建如此巨大的土木工程，肯定从全国征调劳动力。史书记载，役工从“去京二千里内”征调，而且，这些被征调的人，还一定要自备粮食，唯有服役期满，也还是留下服役的人，官方才给他们粮食。换句话说，给唐太宗修宫殿，不但没酬劳，还一定要自备干粮，役工的付出可想而知。

但即便这样，唐太宗也没给役工政策上的优惠，史书记载“丁既役尽，赋调不减。”意思是，役工即便服完了徭役，该交给政府的钱物也一分不可以少。

在唐太宗的折腾下，民间产生了“一人就役，举家便废”的惨状，当时就有人指责他“役疮痍之人，袭亡隋之弊”，不过这并没什么用，唐太宗照样我行我素，最后还通过恶意修改史书成了千古明君。

百字箴原文：

耕夫碌碌，多无隔夜之粮；

织女波波，少有御寒之衣。

日食三餐，当思农夫之苦；

身穿一缕，每念织女之劳。

寸丝千命，匙饭百鞭。

无功受禄，寝食不安。

交有德之朋，绝无益之友。

取本份之财，戒无名之酒。

常怀克己之心，闭反而非之口。

若能依朕斯言，富贵功名可久。

君，舟也，民，水也，水能载舟，亦能覆舟。

唐太宗爱民的各言；水可载舟，亦可覆舟。

能反映唐太宗纳谏爱民的名言？

唐太宗是历史上少有的可以知人善任、察纳雅言的名君。他在位时重用魏征、房玄龄、长孙无忌等贤臣，获取了贞观之治。

唐太宗有一句名言：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。这句名言是写在魏征去世后面的是唐太宗重用贤臣的反映。

水可载舟，亦可覆舟。肯定是这句吧

魏征名言警句？

水能载舟，亦能载舟。魏征告诫李世民唐太宗爱民廉政，减少苛捐杂税，让百姓安居乐业，江山社稷才可以国富民强，经济繁荣。李世民采用后，迎来了“贞观之治”。

魏征名⾔精选：

　　1、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根⽽求⽊茂，塞源⽽欲流长也。-魏徵

2、⼩善不⾜以掩众恶，⼩疵不⾜以妨⼤美。-魏征《贞观政要》

3、诚能见可欲，则思知⾜以⾃戒；将有作，则思知⽌以安⼈；念⾼危，则思谦冲⽽⾃牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧松懈，甚至懒惰，则思慎始⽽敬终；虑壅蔽，则思虚⼼以纳下；想谗邪，则思正⾝以黜恶；恩所加，则思⽆因喜以谬赏；罚所及，则思⽆因怒⽽滥刑。

1.臣闻求木之长者，必固其根本。-魏征　　

2.欲流之远者，必浚其泉源。-魏征　　

3.思国之安者，必积其德义。-魏征　　

4.源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?-魏征　　

5.人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。-魏征　　

6.凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。-魏征　　

7.岂取之易，守之难乎?盖在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。-魏征　　

8.竭诚，则吴越为一体;傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。-魏征　　

9.怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。-魏征

民为水君为舟的全文？

出自《贞观政要·论政体》:

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，都为敝其耳目，不了解时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，故此，至于灭亡。朕既在九重，不可以尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不需要，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，都为居安忘危，处治忘乱，故此，不可以长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

意思是:水可以让船浮在水上，也可以够使船沉到水底，比喻百姓对国家兴亡的重要性。

本句依然不会出自诗歌，而是《贞观政要·论政体》：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。

水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老百姓如水，水既能让船安稳地航行，也可以将船推翻吞没，沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。

战国时期荀子《荀子·王制》

原文：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。

意思是说：统治者像是一条船，而各位的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可将船淹没掉则。

成语“水能载舟，亦能覆舟”、“载舟覆舟”便源自于荀子、魏征和唐太宗谈论君与民的关系及其重要性故事。

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这是儒家经典著作《荀子》中的名句，唐太宗李世民，常常用“水可载舟，亦可覆舟”来教导臣子，还在《贞观政要》中强调“为君之道，一定要先存百姓”，可见李世民对百姓的生死荣辱是很重视的。那么他为什么会如此地重视国计民生呢？当然不少人会说，他是为了争取“民心”，其实也确实如此。正是因为他对民心的重视，故此，才有了后来的“贞观之治”。

君舟民水是儒家很重要的一个重要思想和政治观念，由孔子提出，孟子发扬。

民为水君为轻出自 《全唐书》岑文本所写《大水上封事》说道：仲尼曰“君犹舟也,人犹舟也水故此，载舟,亦故此，覆舟.”

岑文本这里的民水君舟来自《荀子.王制》。

《王制》全文:请问为政？曰：贤能不待次而举，罢必须待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不可以属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才可以反时者死无赦。夫是之谓天德是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂是非不乱。贤不肖不杂则英杰至是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行不允许，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，没办法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不可以相事，两贱之不可以相使是天数也。势位齐而欲恶同，物不可以澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，没来得及取民也；子产，取民者也，没来得及为政也。

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