司马迁的起止年代

司马迁的起止年代？

司马迁生活在西汉王朝的鼎盛时期，出生于一个官僚家庭。他的父亲司马谈是汉武帝时的史官，精通天文历法和黄老之学，并熟悉历代的朝章典故是一位学识渊博的史学家和思想家。

司马迁从公元前123年启动阅读、整理资料，到正式写成，《史记》一共用了23年时间。这是他用毕生的精力，在忍受肉体和精神上非常大痛苦的情况下写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作

司马迁 西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生

司马迁特色人物？

司马迁是个刚正不阿、胸怀抱负、博古通今、不屈不挠、忍辱负重的人。

司马迁（前145—约前87）字子长，左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，针对天文、历史、哲学都深有研究，所著《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都夯实了他的学问的基础，二十岁那年，他启动广泛的漫游。据《史记·太史公自序》，本次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游，足迹基本上遍及全国各省市地区。漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各自不同的人物的生活，还搜集到不少历史人物的资料和传说。这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。

汉武帝元封元年（前110），司马谈去世。临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。元封三年（前108），司马迁继任太史令。此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各自不同的史料，潜心于著史，并参加了《太初历》的制定工作。

就在这途中，出现了一场巨大的灾难。天汉二年（前99），李陵抗击匈奴，力战后面，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因为这个原因受到“腐刑”的惩罚。针对司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿珍贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高达到。这也正是一位学者对君主的淫威和残酷的命运所能采用的反抗形式。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁针对自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其过往经历不清，大约卒于武帝末年。

《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作（1）。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方法叙述历代君主或实质上统治者的政迹是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各种针对事项的记载；“世家”是世袭家族还有孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各自不同的人物的传记，还有一些记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不一样体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。

司马迁是个刚正不阿、胸怀抱负、博古通今、不屈不挠、忍辱负重的人。

司马迁（前145~约前90）字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人，西汉伟大的史学家、文学家。他是西汉史学家司马谈之子，少年时便博览群书，20岁时曾游历四方，后担任郎中职务。元封三年(前108)，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，启动撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，惨遭宫刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。《史记》原称《太史公书》是我们国内第一部纪传体通史，它的编写体例和方式都为后世史学所尊崇和继承。

它叙事的语言、塑造人物的手法，还有强烈的抒情色彩，则使它位于中国最伟大的文学作品行列，在各方面对中国文学出现了深远影响。

同时，《史记》还含有丰富的哲学、政治学、经济学、军事学、天文学、地理学等不少学科的主要内容是一部包罗万象的百科全书。除了《史记》外，司马迁还撰有《报任安书》是历代传颂的散文名篇。

司马迁世谱？

就这么可怜的一点信息了

司马迁出身于中下层官吏家庭。高祖司马昌，当秦始皇时，作主铁官。曾祖司马无泽，在汉初作长安的一个“市长”。祖司马喜，没有作官，而有第九等爵位，为五大夫。他的家庭在汉文帝时可能是这里说的“中人之家”，以农业、畜牧致富，因而可以出粟买爵。司马迁说自己“耕牧河山之阳”，未必就是亲自己从参加耕牧。

司马迁后代一说(ZT)

司马迁自称“生龙门，耕牧河山之阳”（《史记·太史公自序》），又称其数世祖茔均在高门，即今陕西韩城；但此地至今无一姓司马者。据韩城县文化馆讲解，距司马迁出生地“龙门砦”仅三里之续村，今为鬼东嵬阳村，同、冯两姓却历来均自称为司马后面。同姓祖陵存碑文录于下：

“维兹同族，世传司马。初序天地，系出重黎。至周失官，尝典史笔。去周适晋，分散他乡。错在秦朝，夏阳居处；喜及后代，高门成茔。官太史者谈，作《史记》者子长。葬史坡而山明水秀，生临观而子孝孙贤。史通因避莽乱，隐居嵩阳；徽为长门嫡孙，改姓同氏。追归故里，徙居徐村。坟墓先茔，不可以悉志。自茂至杰，略表所知。”

此碑勒于清嘉庆二十二年，来源自于清康熙二十二年韩城知事翟世琪所撰《重修太史庙记》。该碑文称：“自康熙八年，众为太史公庙会而不可以得太史公生辰。适有华山方外士自言知其详，谓：司马子长四柱为甲寅、戊辰、庚午、丙戌，寿七十三岁，卒于丙寅年九月初四日。有二子，长临，字与仲；次观，字何求。史通，临之孙也。莽为安汉公，封史通。史通避莽乱，偕逢萌居嵩阳。司马徽正临嫡派，今子孙或在洛阳，同姓；或在襄阳，马姓。观之八世孙为懿，传帝十五叶，辟刘宋之祸，去司返高门。又有女为杨敞夫人。敞后传帝二世，前五代终始，皆子长之裔也。而观裔司马君实，与临裔司马徽，皆别有不朽，以德不以位。”宋武帝刘裕灭东晋后面，难免要追杀司马后代。司马子孙为避株连遭祸，改姓同、冯，返回高门，颇近事理。至于华山方外士所言，来自遗闻传说，虽无史籍可考，却不可以一概默认为荒诞不经，至少可作为史学家研考之资料。

司马迁是什么朝代的人？

司马迁是出生在中国古代西汉时期的一个著名的史学家，文学家，司马迁在公元前181年出生于汉武帝统治时期，司马迁一生最大的著作是《史记》。

司马迁是西汉时期的人。

司马迁是西汉史学家、散文家，司马谈之子，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。

司马迁是中国历史上著名的历史学家、文学家，他出生于公元前145年，生活于汉朝时期。他的家族地位非常高是汉武帝的近亲，同时也是司马相如的后代。司马迁在其著名的文学巨著《史记》中描述了中国自黄帝时期到汉武帝时期的历史，成为后世中国历史研究的重要资料。同时，司马迁也是一位才华横溢的文学家，其所作的《史记》、《谏逐客书》等文学作品至今仍被人尊敬和赞美。由此可见，司马迁是中国历史上很重要的人物，他的所在朝代-汉朝，也是中国历史上很灿烂的文化时期之一。

司马迁（公元前145年－公元前86年）是中国西汉时期的史学家、文学家和政治家，他是西汉早期著名的历史学家和记载史书《史记》的主要作者之一。他的父亲司马错是当时的大官员，因“功不赏而罢官”，司马迁也在这里后面遭受株连，受到长达多年的软禁并进行苦役劳改。

在这期间，司马迁饱读诗书，主要是学习历史和历史文献，并为完成他的著作，因为这个原因他在《史记》中针对中国历史、政治制度、文化等方面的描述很详尽。司马迁的奉献得到了历史学界的高度评价，并被誉为中国史学史上的“巨匠”。

司马迁是中国历史上著名的史学家和文学家，他生活于汉朝时期。详细来说，他是西汉时期的人，出生在公元前145年左右，逝世于公元前86年。司马迁是西汉著名的文化人物之一，他的主要奉献是创作了《史记》这部伟大的历史著作。这本书被默认为中国史学史上的里程碑，它对中国历史和文化的蓬勃发展和进步出现了深远的影响。司马迁还是一位卓越的文学家，在汉朝文学史上留下了不少经典篇章。他的代表作涵盖《天问》、《吕氏春秋》等。总而言之，司马迁是中国历史和文学史上的重要人物，他的奉献至今仍被大家广泛地研究和传承。

司马迁是西汉时期著名的史学家和散文家，司马迁字子长，夏阳。司马迁创作了中国的第一部纪传体通史《史记》，被世人尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁是西汉朝代的人。

司马迁(前145年一约前91年)，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家和卓越的历数家。他天资聪颖，敏而好学，“十岁则诵古文”。成年后，跟随父亲离开家乡到了当时的国都长安，向大儒董仲舒、孔安国学习《尚书》、《春秋》等经典，又在父亲详细指导下仔细钻研皇家藏书、文史经籍、诸子百家。

1、司马迁是西汉朝代的。

2、司马迁，字子长，属于现目前的陕西人氏是西汉时期有名的史学家司马谈之子。本是任职太史令的司马迁因为替败降匈奴的李陵辩解，汉武帝一怒之下，将他处以宫刑，司马迁由此沦落成为阶下囚。

3、再后来，汉武帝大赦天下，司马迁出狱后，又被赋了中书令一职，但司马迁反以为耻，认识和了解后面，更是一心扑在了《史记》的编撰工作上。

4、司马迁编撰的《史记》一书，开创了我们国内历史上史书编写的纪传体先河，夯实了后来史书编写方式。《史书》这本书总共记录了我们国内长达三千余年的历史事件，对后代史学与文学的蓬勃发展和进步都出现了很大的影响。《史记》这本书与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》被世人合称作“前四史”。

是西汉的人物。

司马迁（前145年或前135年～不可考） ，字子长，生于龙门（西汉夏阳、即今陕西韩城市，另说今山西河津市）， 西汉史学家、文学家、思想家 。司马谈之子，任太史令，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

太史公司马迁字子长是西汉武帝时期的文学家史学家，因为为投降匈奴的大将李陵辩护，被处于宫刑，忍辱负重，最后完成了有“史家之绝唱，无韵之离骚”二十五史之一的《史记》。

司马迁的儿子？

因为司马迁的出生日期不详，故此，在公元前99年，司马迁被李陵投降匈奴事件出来时司马迁被捕入狱，这时司马迁是什么年纪也不知道。但是，在这以前司马迁也是有过生育的。有两个儿子和一个女儿，司马迁的长子叫司马临，次子叫司马观，还有一个女儿，名字暂时还没有知

长子司马临,后改姓“冯“夏阳人(今陕西韩城);次子司马观, 后改姓“同”夏阳人(今陕西韩城);有一个女儿嫁给杨敞。 扩展资料司马迁(前145年或前135年-不可考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人。

讨论一下司马迁的人生观价值观？

提出：名声使人不灭。这让人想起司马迁“重于泰山”一语。

司马迁的立场是一分为二的。其一是遵循孔子的教诲，从后世寻找知己，因为这个原因他的行动不可以辱没他作为儒家学徒的身份，司马迁对这一是抱有自信的。在李陵事件中，他不向武帝的权威屈服，根据信念向天子劝谏，展示出不为外界所动的自由人的骄傲。即便面对周武王这样的大圣人，伯夷、叔齐也可以够堂堂正正地指出其过错，而司马迁在他们面前也毫不逊色。结果如何是无这里说的的，那是个人无力改变的命运。但后世但凡是有孔子那样的圣人产生，理所当然会认同自己的做法并给予赞扬

司马迁觉得，与自己一样遭受不幸的贤人不计其数，尤其是到了近代经常为他们叹息：

若至近世……择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

这正是在说他自己，“时然后出言”就是在必要时发表讲话。“非公正不发愤”是指委婉的说法不够于震耳，这里用双重否定表达肯定的意思，实际上就是“公正发愤”。其实就是常说的说，应该发愤时就要有发愤的自由。这正是直面李陵事件时司马迁的立场

司马迁还有另一个立场，那就是继承孔子、成为像孔子那样的历史学家。他作为历史学家竭尽所能地搜集材料，不论岩穴之士还是闾巷之人，凡嘉言善行都一定要加以网罗而传诸后世。幸而以伯夷、叔齐为代表，列传中这样的资料十分丰富，这是足以令中国感到骄傲的事实，历史学家可谓三生有幸。

司马迁创造思维的成果《史记》的完 成，根根据意志的目标性与方向性，而目 的性与方向性的确立，却根植于他的人生 价值观。

价值是一种尺度，大家根据自己 的需-生存和发展的需，对客观世 界提出要求，根据这样的要求去衡量什么是 有价值的，什么是无价值的；什么是价值 高的，什么是价值低的，然后确定自己的 奋斗目标。

司马迁的目标是完成一部“究 天人之际，通古今之变”的巨著，这一高 层次的目标定位，使他的人生价值得到了 最充分的反映。

司马迁要“通古今之变”的本质是从历 史变迁中探索人的能动性，揭示人的价值和 意义，在这里基础上归纳出历史发展，社会治 乱的规律。

通俗地说，就是在历史记述中解 答什么是“好”、“坏”、“利”、“害”，什么是 “真、善、美”，什么是“假、丑、恶”，什么是 “福、祸”等重要问题，司马迁觉得不管历史 怎样变迁，人生都应该趋善弃恶，惟其如 此，社会才会走向大治。

针对这个问题，他努力宣 扬以孔子为代表的传统人文思想和价值观， 还有惩恶劝善的精神。

他说：“夫春秋。

上 明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明 是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖， 存忘国，继绝世，补敝起废，王道之太者 也。

”（《太史公自序》）这里说的“善善恶恶”， 贤贤贱不肖 ，就是司马迁对人生价值的 评判是善、是贤便赞颂是恶、是不肖 便否定。

司马迁借评述《春秋》，阐明了《史记》的写作原则，即仿效《春秋》，对 古今人物惩恶劝善，他一生所追求的价值 正是趋善留名，立德、立功、立言，以此 对社会带来一定奉献，带来一定建树。

他在《报任 安书》中说： “人固有一死，死有重于泰 山。

或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”司马迁 明确提出人生价值，有着天壤之别。

“泰 山”、“鸿毛”相去甚远。

要达到生命“重于泰山”的价值观， 司马迁觉得唯有一条，那就是“立名”。

在 他看来人生在世如果不“立名”，那就是最 可悲的事了，他把立名作为一切生命活动 过程的归宿。

其父司马谈临终遗言也把扬 名，默认为“孝”的最高表现。

司马迁达到 了父亲的遗愿，完成了《史记》，正是实践 了君子“不羞小节，而耻功名不显于天下” 的荣辱观和人生观。

司马迁的价值观与人生观是苦难人生 的精神支柱。

当大家遭受到人生的最大不 幸时，时常会把自己封闭在狭小的天地， 悲痛欲绝，甚至用自杀的方法摆脱痛苦。

但司马迁针对个人命运中的幸与不幸，都 以同样的心’晴冷静地对待。

他觉得厄运只 是人生的一段历程是任何人都没办法逃避 的现实，也是宇宙万物、人世沧桑变幻的 结果，正如天要下雨、白昼黑夜交叉替换一样 自然。

假设人生“不困厄，恶能激”，不 激，又怎能奋发有为立世扬名呢？明显， 司马迁悟出了困厄与“立名”当中有着必 然的、直接的联系，因为这个原因他没有被一种极端痛苦的情感所压倒，而是从“肠一日而 九回”的绝望中解脱出来，并出现了继续 生存下去的强烈愿望。

司马迁立志以“究 天人之际，通古今之变”的伟大志向，最 大限度地达到人生价值，在这样的可贵的价 值观的精神支配下，他才可以把别人没办法接 受的痛苦和不幸当作生命的组成部分，把 任何灾难看成上自时间开端、下止时间尽 头的自然因果链条上的一个环节，这样的人 生观、苦乐观，使司马迁从苦难中得到再生，并使他的精神境界得到升华。

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