天将降大任于斯人也原文课本，九年级下册语文孟子课文原文及翻译

天将降大任于斯人也原文课本？

这句话出自课文《〈孟子〉三章》中，原文是：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑当中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则没办法家拂士，出则无敌国外病人，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

天将降大任于斯人

语出《孟子·告子下》

【原文内容】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑当中（1），胶鬲举于鱼盐之中（2），管夷吾举于士（3），孙叔敖举于海（4），百里奚举于市（5），故天将降大任（6）于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身（7），行拂乱其所为（8），故此，动心忍性，曾益其所不可以。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则没办法家拂士（9），出则无敌国外病人，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

【成语注释】

（1）傅说：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅岩筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方式，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。（2）胶鬲：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣，后来他又辅佐周武王。（3）管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而被杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。（4）孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。（5）百里奚：虞国大夫，后在齐国任相，辅助秦穆公建立霸业。（6）任：责任，担子。（7）空乏其身：使他的身体遭受贫穷之苦。（8）拂：违背，不顺。（9）拂：同“弼”，辅佐。

【典故内容】

在这一段中，孟子举出了舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人，他们全部在逆境中饱受折磨，而后终于有一番作为的。孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。故此，上天要把重要的担子加给这个人，理所当然要先使他的心志困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，从而来使他心理受振动，性格变坚韧增多他所缺乏的才可以。一个人时常伴有过失，才可以改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才可以发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才可以使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君王的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家经常会灭亡。这样，就可以明白忧患中能落在自己身上生存，安乐中会遭致灭亡的道理了。”

在这里，舜帝、傅说、管仲和孙叔敖、百里奚已经广为各位考生所熟知，唯有胶鬲的故事很少有人清楚。

胶鬲是殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生。周文王发现他的才华以后，就把他举荐给纣，先在殷朝为官。后来武王伐纣，率军队到了鲔水。殷派胶鬲来侦察周师，武王会见了他。胶鬲说：“西伯将到什么地方去？不要欺骗我。”

武王说：“我不骗你，我们将到朝歌去。”

胶鬲说：“哪一天到达？”

武王说：“将在甲子日朝歌城的郊外。你可以拿这话回去报告。”

胶鬲走了以后，天下起雨来，日夜不停。武王命令迅速行军，不停止前进。将领们都劝谏说：“士兵们都很疲惫了，让他们休息休息吧。”

武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达朝歌的事报告给他的君主了，假设甲子日不可以到达，就可以使胶鬲失信。胶鬲失信，他的君主就一定会杀死他。我急行军是为了救胶鬲的命啊。”

武王果然在甲子日到达殷都朝歌郊外的牧野，还一举击败了纣王，于是胶鬲就辅佐周武王了。

九年级下册语文孟子课文原文？

鱼我所欲也

孟子名轲 字子舆 ，战国时期著名的思想家 教育家 ，孟子是 是 儒家代表，他的散文汪洋恣肆 ，善用排比 比喻，语言如机关枪 迫击炮有 有着凛然正气 。本篇文章就这样的特点

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患带来一定不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不需要也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟病人何不为也。由是则生而有不需要也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与，乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎。此之谓失其本心。

初中学过的《庄子》课文？

高中和初中课文选自《孟子》的有：《寡人之于国也》，《鱼我所欲也》，《富贵不可以淫》，《生于忧患死于安乐》选自《庄子》的有：《庖丁解牛》，《逍遥游》选自《韩非子》的有：《韩非子选读》《五蠡》按照版本不一样，其他版本可能有：《论民本》，《得道多助失道寡助》

孟子告天下几年级？

《孟子·告天下》是八年级上册的课文。

孟子，中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

孟子告子下是初几的课文？

初二。

原文为:

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑当中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则没办法家拂士，出则无敌国外病人，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

80年代初中课文中那篇有天将降大任于斯人也？

生于忧患,死于安乐（先秦 孟子）舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,故此，动心忍性,曾益其所不可以. 人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则没办法家拂士,出则无敌国外病人,国恒亡. 然后知生于忧患,而死于安乐也.

沧浪之水清兮可以濯吾缨高中课文？

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”出自屈原《楚辞渔夫》

【原文】

　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

　　渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以见放。”

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

【译文】

　　屈原被放逐后，在四海间流浪，在湖边一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。（湖上的）渔父见了，问道：“你不就是那位三闾大夫么？怎么竟成了这般模样？”

　　屈原道：“普天下都混浊，唯有我还清白；全部人都醉了，唯有我还醒着。故此，被君王流放啊。”

　　渔父道：“真正贤明的圣人不会拘泥于一事一物，而能随世情流转而对应地改变。世上的人都混浊，你何不也一起扬泥荡波？全部人都醉了，你何不也跟着吃糟喝酒？为什么为了得既然如此那，深远，凌驾于平庸的世人之上，让自己被放逐呢？”

　　屈原道：“我听说：刚洗头的人一定会弹去帽子上的浮尘，刚洗澡的人一定会抖去衣服上的尘土。怎么能让自己的清白之身，受到外界的龌龊感染？我宁愿将此身投入湘水，葬身于江中的鱼腹之内，却怎能让洁净光明的纯白之质，蒙上世俗的尘埃？”

　　渔父微微一笑，拍打着船桨离去，口中唱道：“（湖上的）碧波清清，可以洗我的帽缨；（湖上的）碧波混浊，可以洗我的双足。”就这样唱着歌远去，不可以再与屈原说什么了。

沧浪之水清兮，可以濯我缨； 出自先秦的《沧浪歌》

原文 沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。

创作背景： 赏析

广义：传统来说世事清明时，可以出仕为民造福；世事混乱时，也没有必要过于清高自守，这是渔夫劝屈原，,意思是当沧浪之水清时就洗我的冠发,沧浪之水浊时就洗我的脚,屈原宁死也不肯违背自己的原则,而渔夫劝屈原审时度势,随波逐流.

沧浪歌”正确解读肯定是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这其实就是常说的“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。屈原觉得“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没有什么必要以死来表示自己的清白高洁，（既然，你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这样的世态。

沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是“渔父”首创。屈原沧浪遇渔父 古时，汉江有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。

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