卡尔雅斯贝斯名言，德国著名的哲学家都有谁呢

卡尔雅斯贝斯名言？

教育的实质说明了，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

德国著名的哲学家都拥有谁？

1康德Immanuel Kant 德国古典唯心主义的创始人

2马克思

3尼采 Friedrich W.Nietzsche

4黑格尔Lvilhelm Friedrich Hegel

5叔本华 Arthur Schopenhauer

6莱布尼茨

7海德格尔 Martin Heidegger 存在主义哲学 技术哲学的创始人

8雅斯培尔斯=卡尔-雅斯贝斯=雅斯贝尔斯=雅斯贝尔 Karl Jaspers !教育问题 存在主义哲学

9维特根施坦 !分析哲学

10哈贝马斯=哈贝玛斯 Habermas !法兰克福学派

11阿多尔诺=阿多诺 Theodor W.Adorno !法兰克福学派 哲学家、音乐理论家、社会学家 二十世纪最最重要，要优先集中精力的德国哲学家之一

12谢林!精神哲学

13胡塞尔 !创立情况学

14狄尔泰 Wilhelm Dilthey !诠释学

15费希特 Johann G.Fichte !行动

16卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》!

17伽达默尔 !节日

18马尔库塞 !法兰克福学派

19华特.班雅明=本杰明=本雅明=沃尔特·本杰明 Walter Benjamin !文化/艺术作品

20费尔巴哈!

21鲍姆嘉=亚历山大·鲍姆嘉滕=鲍姆加登=鲍姆伽通!哲学家、教育家 美学之父

22斯宾格勒=斯本格勒=施宾格勒 《西方的没落》!哲学家、史学家

23莱辛=勒辛!提出教育上亦有和谐原则

24约瑟夫.狄兹根=约瑟·狄慈根!《论逻辑书简》

25威尔什=沃夫冈·韦尔施!审美人

26霍克海默尔=霍克海默 M.Max Horkheimer !法兰克福学派创始人之一

27彼得?斯劳特戴克 !Peter Sloterdijk 在德国公众的眼中,是现在仅仅略低于哈贝马斯的德国哲学家

28西美尔=息默尔=齐美尔 Simmel !

29施普兰格=斯普兰格=!将社会的价值总结为六大类

30马克斯-舍勒 !

31文德尔班!

32恩斯特·布洛赫!

33施莱尔马赫=施莱艾尔马赫 Friedrich Schleiermach !诠释学 哲学家和神学家

34塞巴斯蒂安.弗兰克!

卡尔.马克思，弗里德里希·恩格斯，黑格尔，伊曼努尔·康德尼采 ，叔本华 ，莱布尼茨

古希腊社会特点？

政治上：古罗马民主政治机构为人类提供了一套先进的管理模式，给后人世界以借鉴，成为现代西方民主政治源头，而在古罗马政治制度中，罗马法独树一帜，构成欧洲历史上最早的一套较为完备的法律体系是现代西方式律制度的法律根底。罗马法蕴含着人人平等，法律至上具有超越时间和地域的永恒价值，成为西方资产阶级法律制度的先声，并影响亚洲，美洲国家的法律制定。

经济上：兴旺的奴隶制商品经济为希腊的民主，罗马法的开展提供了经济根底和社会条件。

文化：古代雅典的智者学派，苏格拉底等早期人文思想家强调人存在的价值和意义，主张用教育来塑造人的个性，他们对人的价值的阐述成为年改成西方人文精神的起源。

古希腊文明的主要特点请看下方具体内容：

1、寻找生物与环境当中的和谐发展

古希腊文明是城邦文明，在那规模有限的空间内，反而一个具有独立的 政治生活、自足的经济生活和丰富的文化生活的共同体和达到人类自我 完美的道德共同体。

每个成员都对城邦有着某种认同感与亲近感，因而 在一个相当长时间内， 希腊人把城邦制默认为唯一适宜的国家组织形式， 坚持为社会团体与公民生活当中的和谐统一的基本信念中。

2、激发好学精神与创造精神

在世界文明史上，古希腊人有着卓越创造力，而他们的创造性源自于他们 的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追间与开放的民族性格。他们 百般寻找知识，而不管这样的知识来自何方，其觅取真知的足迹曾遍布东方各个角落。

他们“拜东方文明为师”，而这在当时不失为是一种智者的 眼光。古希腊文化的奠立，它有一个东方文化的源头，而它自己的蓬勃发展和进步 又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者，从希腊人的创造性 来看，此语信然。

3、喜好思想自由或自由思想

这里所说的思想自由或自由思想是指将思想作为一种见之于世的理性认 识的成果，它出现在->古代世界，也以希腊人为最早又最具生命力。

哲学家卡尔 .雅斯贝斯曾明确地指出： “希腊城邦夯实了西方全部自由 的意识、自由的思想和自由的现实的基础。 ” 思想自由与自由思想在希腊城邦中得以第一萌发是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度发展而造就的。

那就是：丰裕的物质条件，欢愉的精神生活和足够的闲暇时 间，这些东西在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里都一一找到了它 的归宿；

加上在城邦的实质上生活中，也没有形成一个有势力的僧侣集团 和一种钳制大家思想自由的统一的宗教意识形态。虽然其的出现有着它 特殊的历史条件，但很值得各个民族文明借鉴，并有着旺盛的历史生命 力。

4、追求人生享受和现世娱乐的生活情趣

希腊人重视现世，把无限的期望寄托在现实人间。他们不管宗教宣扬的 冥、神界的欢愉，他们用文学、艺术、哲学、科学等的社会活动丰富着 自己的生活，享受着现实的幸福。

5、 笃信人本主义，重视人和人的自己价值

著名的古典文化学者安 .邦纳的说过：“都希腊文明的出发点和对象是 人，它从人的需出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利 益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。 ”

大家现在都知道的神话“斯芬克斯之谜” ，反映了原始先民对人类自己地位的最初 思考。自此，揭示人的地位、 业绩及其历史作用， 基本上贯穿于整个希腊文明史 之中。

在那里，因为希腊城邦制的蓬勃发展和进步， 作为城邦主体的公民个人的作用持续性得 到反映，因而也就持续性强化了对个人价值、 个人主义与个人尊严的信念， 以至到 了智者派代表人物普罗泰戈拉那里。

更提出了 "人是万物的尺度 "这个出题，成为 公元前 s至前 4 世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜； 也就是在这个时候， 在戏剧与艺术 等领域中，更有着意渲染与表现人的意志、人的力量、人的创造性的作品间世，。

对世人不乏振聋发聩的启迪作用。 扩来说之，这样的构成希腊文化全部方面的人文 精神，便成了古希腊文明的一种典范。

6、崇奉中庸精神

前面所述的希腊文明的特点，无一不渗透着这样的希腊 人的中道思想， 亦即这样的平衡与和谐的蓬勃发展和进步。 同时，他们所崇奉的中庸精神又反 过来制约着希腊城邦文明与城邦公民生活的各个方面。

可以毫不夸大地说， 古希 腊城邦文明之故此，能维持哪些世纪并在世界文明史上大放异彩， 都与中庸精神有 关，伊迪丝，汉密尔顿的“希腊所获取的都成就都打上了这样的平衡的烙印” ， 确是画龙点睛之笔。

很正确地道出了希腊人崇尚的中庸之道所包含的巨大的与潜 在的历史作用。 中华文明也崇尚中庸， 但两者当中有很大的区别， 古希腊的中庸 之道大体是属于伦理学的范畴， 使用逻辑演绎， 而中国儒家的中庸之道， 则是一 种政治哲学观

m-杰登最后战力？

253000的最后战力。

m-杰登当年曾经搅得整个MARVEL多元宇宙天翻地覆的NB人物。他也是十二等级贴里面那个被夸大的“终极抹除者”的真正原型是在多元宇宙之内，除了多元宇宙湮没以外最顶级的存在（人物原型就是这个同名的大哲学家雅斯贝斯）。他比任何一个全状态的单体宇宙神明都要强（本来有一个湮没，但这家伙万年酱油），可以威胁甚至毁灭整个MARVEL多元宇宙。

　他的能力是操纵万物规则和程序，没有寿命限制，无视时空（但是，在其他平行世界也还是有他这样的平行存在，最顶级的一个是616宇宙的他），无视多元宇宙的一切法则与规律。理论上他可以毁掉多元宇宙内的一切目标，可以摧毁现实，可以将历史重启、捏转整个时间线和全部的因果、弯曲、撕裂，甚至彻底摧毁整个空间；甚至可以任意地从时间线上彻底抹除涵盖多元宇宙在内的任何存在……甚至是毁掉整个时间线和1-10维度内的任何一个维度，涵盖整个10维宇宙本身都可以抹掉，也可以轻易重启多元宇宙。

中国通史十六集观后感？

中国通史第十六集讲的是诸子百家，今天我来分享一下观后感：

诸子百家是孔子、孟子、老子、等一大批思想家，这些思想家形成了各自的思想学派，对当时的政治、文化能够有一个决定性作用。诸子百家各自不同的思想相互交融，为中国古代思想史留下了灿烂的篇章。

中国通史十六讲的读后感

看《中国通史》十六讲。这本书是我半年前在南京一旧书摊淘得。之前看的历史书，大多讲历朝历代兴替的政治得失及宫廷权力斗争，而这本书主要从经济和文化发展的的视角解读了中国通史，给人更多的启发。

针对中国来说，到了西汉中期，根据

小农经济的政治制度和经济制度已经

很成熟了，唐宋这个时间段达到巅峰状态。

从汉代以后，在2000年时间里面，

政治制度建设方面基本没有突破，只

是技术方面的修修补补。朝代兴替的

革命途中，破坏大于建设，既没有

技术方面的突破性进步，也没有制度

的革新。新的朝代完全继承上一个朝

代的经济模式和政治制度

中国通史之诸子百家观后感：

在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方，群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊，三大古典文化中心最后形成，其所出现的文化，至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代是人的发现和觉醒的时候代，德国哲学家雅斯贝斯称其为轴心时代。中国的轴心时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出。在战国时代，被称为诸子百家的各个学派、各自不同的思想交错碰撞，即彼此批评博弈，

又相互吸收交融，形成了为后世所称到的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。

先秦思想？

大家称秦统一中国以前的哲学思想为先秦思想或者说先秦哲学。在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代大家对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变化中形成了反映各阶级、阶层利益的各自不同的对立的哲学体系和哲学派别。

它们当中相互辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时候代。

针对中国来说，公元前500年左右的春秋战国时期，既有若干独立的诸侯国家，又是中国历史上战争最为集中最为惨烈，还有过重要政治发展的重要时期。这一时期的各国诸侯，已经在变成统治各诸侯国的真正君主。不过这一时期的文化发展，不是由发动战争的各国君主而是由代表文化统一的新兴士人所促成的。尤其是在君主统治的各诸侯国内，首次产生了一批创造思想的思想家，这些思想家的思想又夯实了中国的文化传统或思想传统。

一般说的先秦诸子，就是指这一批思想家，也是雅斯贝斯所说的第一次产生的中国哲学家。在这里以前，当然也有先秦诸子得以创造思想的某些文化或思想渊源，涵盖周人发展出来的天命观念。在这以后的各个朝代，应该也有发展诸子之学的重要思想家，涵盖汉代董仲舒和其他的汉儒。然而，就像梁启超所强调的那样，以思想家的资格创造思想，惟先秦诸哲独擅其能。

先秦诸子本身分为不少学派，或如余英时所说，从孔子到孟子的士阶层出现了学派的分化，因为这个原因又可称为诸子百家。中国思想史上的百家争鸣，也是对先秦各自不同的学派兴起的一种描述。针对这些不一样学派，西汉的司马谈曾区分为六家，东汉的班固则划分为九家或九流（不涵盖小说家）。根据梁启超有什么不一样的看法，在这些学派中，卓然自树壁垒者，儒、墨、道、法四家罢了。

把先秦诸子划分为不一样的学派，当然是因为他们提出或阐述了不一样的思想。举例来说，儒家思想的一个中心范畴是“仁”或“德”，法家思想的一个中心范畴是“法”等等。在相对的程度上，这些思想给人的印象还是相互对立或彼此冲突的。比如，儒家明确主张“以德服人”，法家却相信“力尽而服”。

其实，儒家早就注意到了各自不同的不一样思想的存在，并对儒家以外的其他思想抱有一种相当强烈的反对态度。针对各自不同的不一样于儒家的思想，孟子的说法是“处士横议”，荀子的说法是“百家异说”。法家思想的集大成者韩非甚至更进一步，不仅反对儒墨两家显学，而且，反对任何士人的“二心私学”。

尽管存在各自不同的不一样的思想，尽管存在学派当中的思想斗争，先秦诸子实际上有若干基本的共同点。班固觉得：“诸子十家，其可观者九家罢了。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，从而驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”班固在这里主要是讲先秦诸子兴起的特定历史背景，同时也涉及到诸子当中的“相灭”反到是可以促进他们的“相生”。

先秦诸子当中，在思想上既相互竞争又相互影响，无疑可以促进当时各自不同的不一样思想还有精神生活的蓬勃发展和进步。不过这还不是最最重要，要优先集中精力的。早在西汉，司马谈已经指出：“《易大传》：天下完全一样而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”

司马谈这里说的“务为治者”，应该就是先秦诸子最基本也最最重要，要优先集中精力的共同特点。余英时觉得，先秦诸子不管思想怎样不一样，但是在表现以道自任的精神这一点上是一模一样的。他们所论的道又都强调人间规则和程序的具体安排，因为这个原因涵盖讲“坚白异同”的名家在内，最后都归结到治国、平天下之道上去。这其实是说，先秦诸子的这里说的“务为治”，实际上是关心整个天下皆出于治的永恒规则和程序。孟子的请看下方具体内容说法，或可代表这一批思想家曾经达到的最高精神境界：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

严格说来，天下还有怎样治理天下，才是先秦诸子共同特别要注意关注的主题。详尽研究过这一批思想家的梁启超说过，我们国内先哲言政治，皆以“天下”为对象，此百家所同也。以天下为对象的先秦诸子，当然依然不会只是影响了当时的天下，也影响了此后两千年的中国历史。“不管那一派的思想家，都以济世安民为职志，差很少一切议论，都归宿到政治。故此，当时的政治思想，真算得百花齐放，万壑争流。后来从秦汉到清末，二千年间，都不可以出其范围。”