新版《文化苦旅》第四部分人生之旅的读后感，文化苦旅祭笔读后感350字左右

新版《文化苦旅》第四个人生之旅的读后感，要结合内容？

书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能出现于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是，按照史料相当大一部分的文人都是毁于朝廷上的斗争，很多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之故此，能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源自于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”

文明的反映在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。可能唯有经历了苦难才可以体会到人心是什么样的吧？不了解日久见人心在平乏的日子中能不能真的见到，见到了也许依然不会能真正的反应出人心吧。但是，读到这里，可以反映出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最宝贵、最感人的友谊理所当然出现在朔北和南荒的流放地，出现在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。假设他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”就算是著名科学家也有道貌岸然时，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不了解苏东坡当时若是清楚此事是不是会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。

文化苦旅祭笔读后感350字？

读完余秋雨的《文化苦旅》，总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。我不禁发问是什么让作者笔下的文章可以博古通今而显得手到擒来？是一种阅历是一种修养是那一次次穿梭古今的见证。就是这样的阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独树一帜的艺术特色。针对读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上是一种精神的洗礼和文化省思的自由空间。下面我将讲一下这两方面的艺术特色。

第一，文化省思，精神洗礼的社会功用是其艺术特色之一。在文化苦旅中涉及的主要内容可谓古往今来，不仅仅只有莫高窟的神秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史。不仅仅只有江南地带的秀美与清新，还有庙宇的悠远与深沉。在作者描述的语言里，对中国文化和其他外国文化的见解很自然。这样的文化见解涵盖了作者对历史情况的批评，赞扬等态度。读者在阅读的同时也潜移默化的理解了作者的历史观点，甚至接受了这样的观点，以此导致了读者对文化的某种反思，在这里同时读者的精神也得到了洗礼。例如《道士塔》这篇文章，读者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，以此读者的精神某种程度上受到了洗礼。

其次，叙事的故事化，语言的诗化给这本书增添了不少色彩，增多了读者的阅读兴趣。全书分为四个部分，第一个为如梦起点，作者将试题解读为他都苦旅的起点，对它的记述包含着非常多的童年回忆和听到的传说。一切童年都“如梦”，一切起点都“如梦”。在《黄州突围》中也引用了苏轼的一部分诗句表达他被诬陷的整个过程，在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一部分细节，在《阳关雪》中感受到了到了诗意般的描绘。这些故事化的叙事成了文化苦旅的一大特色。

《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写还有对历史事件的故事化叙事，来寻找一种对文化人生的省思和精神的洗礼。

文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写？

文化苦旅的废井冷眼读后感

世间万物，代代更迭，大家常将历史比作长河，就是在映射那无时无刻不在出现的“变化”二字，宛如奔腾不息的流水。而在这浩浩长河中，人类渺小得比不上一朵浪花，贯穿着整个历史的也永远不会是脆弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，默默地伫立在河水边，冷眼旁观着时代变化。

超级难想象，也许在未来不了解多少个年头后面，我们现目前生活的城市是不是还存在是否也像现目前我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井。

读《废井冷眼》，我似乎能感受到作者见到那一口废井时的心情，仿佛有这个时间的细流从指间流走，又仿佛时间在废井的冷眼中缓缓凝固。那时候眼前似乎燃起大火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。

作者说，“历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。”但我想，正是历史的漠然使我们对自己也漠然了，可以以整个历史的眼光去看待自己，又怎会在意那微尘般的跌宕呢？

历史中的我们每个人都是匆匆过客，甚至像渤海国这样繁荣的大都市也不过在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明。一切活着的都将死去，在历史上，唯有文化是永恒的。有人为自己一时的起伏长吁短叹，可如果更达观地来看，也许依然没办法处理现如今的问题，但至少可在人生的悲欢离合中保持一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看透了，不管到哪里都可以随遇而安。

这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。

再回头看那颤巍巍伫立在土地上的废井，尽管破败却显得坚韧。那副冷眼已经见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为什么所动了。历史是漠然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟。我想，这已是历史最大的慈悲。

文化苦旅中漂泊者的读后感350字？

《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。

从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后很时代的吴江船，这是一场名副实际上的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只可以用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可写出历史的重量。

余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，既然如此那，浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不可以再抽象，不可以再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的详细出口。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步很缓慢，我持续性地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。针对一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我压根没有对历史对中国的传统文化出现过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到基本上破胸而出，只可以用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我认真读了两遍，也还是不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的想法，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有部分篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这样的厌烦主要出现在->作者时不时站到历史代言人的的视角上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的出现某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可以在厌烦的同时，又不可以不佩服他的敏锐，他的精确。例如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可以在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不可以不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然，说不清，理不顺，那就一定要再读一遍，直到胸中全部的情绪平复下来，全部的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不可以不爆发的深切悲愤，试题本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，假设他不站出来挥手，呼喊，不管语气是不是不够谦卑，不管调门是不是过于鼓噪，我们的时候代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才可以站出来呼喊呼吁吗？在这样的时候代，难道文化还只是精英们的特权？

文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提升，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来依然不会感兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？

文化，不管在什么地方个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦。