高中孔子语录原文，孔子语录12则默写

高中孔子语录原文？

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不了解而不愠，不亦君子乎?”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

孔子语录12则？

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠，不亦君子乎？”《学而》

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在这当中矣。”《子张》 [1] [2]

对应的翻译

1、孔子说：“学了知识然后及时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不知道我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

2、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是学习了呢？”

3、孔子说：“我十五岁启动有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷住双眼，五十岁能清楚什么是不可以为人力所支配的事情，六十岁能听得进不一样的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超越规矩。”

4、孔子说：“温习学过的知识，可以取得新的理解与体会，既然如此那，完全就能够凭借这一点去当（别人的）老师了。”

5、孔子说：“只学习却不思考，就可以感到迷住双眼而无所适从;只空想却不学习，就可以使精神受到损害。”

6、孔子说：“多么贤德，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不可以忍受这样的穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德，颜回！”

7、孔子说：“清楚学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

9、孔子说：“在多个人的行列里，这当中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（假设自己也有）就对照着改正自己的缺点。”

10、孔子在河岸上说：“逝去的时候光像河水一样流去， 日夜不停。”

11、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”

12、子夏说：“博览群书并广泛学习，而且，能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考现目前的事，仁德就在这当中了。”

1、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　2、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

　　3、这里说的诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

　　4、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

　　5、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不需要情。

　　6、发愤忘食，乐以忘忧，不了解老之将至云尔。

　　7、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　8、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠，不亦君子乎？

　　9、法语之言，能无从乎？改之为贵。

　　10、人而无恒，不可以作巫医。

　　11、事君，敬其事而后其食。

　　12、以不教民战是谓弃之。

1、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》（译：孔子说：“不到他努力想弄明白而不可以的程度不要去开导他；不到他心里明白却不可以完善表达出来的程度不要去启发他。假设他不可以举一反三，就不要再反复地给他举例了。”）

2、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”《公冶长》（译：子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他思维敏捷却很好学，不以向不如自己的人请教为耻辱，故此，被谥为‘文’。”）

3、子日：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

4、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》

5、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠，不亦君子乎？”《学而》

6、子曰：“岁寒，然后知松柏后面凋也。”《子罕》

7、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

8、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不了解为不了解是知也。”《为政》

9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉1《述而》（译：孔子说：“默默地增多知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有哪些难呢？”）

10、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

11、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”《为政》

12、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

初中孔子语录原文2023？

1. 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠(yùn)，不亦君子乎?

2. 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4. 子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”

5. 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不了解为不了解是知也。”

6. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7. 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

8. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

9. 子曰：“岁寒，然后知松柏后面凋也。”

10. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

人教版孔子语录十二则？

1、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》

2、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”《公冶长》

3、子日：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

4、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》

5、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠，不亦君子乎？”《学而》

6、子曰：“岁寒，然后知松柏后面凋也。”《子罕》

7、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

8、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不了解为不了解是知也。”《为政》

9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉１《述而》（译：孔子说：“默默地增多知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有哪些难呢？”）

10、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

11、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”《为政》

12、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

孔子的名言？

1.有德者必有言，有言者没有必要有德。仁者必有勇，勇者没有必要有仁。

2.有德者必育言，有言者没有必要育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

3.有其德而无其言，君子耻之。 有其言而无其行，君子耻之。 既得之而又失之，君子耻之。 地有余而民不够，君子耻之。

孔子慎独语录？

“慎独”是我们国内古代儒家创造出来的具有我们国内民族特色的自我修身方式。最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》。

《大学》中的慎独 《大学》首次产生慎独一词：

【原文】 这里说的诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【译文】 这里说的使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这个问题就叫做让自己对自己满意。故此，君子（为了让自己对自己满意）就一定会自己独立面对自己的内心。

【注解】1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；2、慎独，在这里约等于扪心自问。如聂文涛博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了不少次救助孩子的机会，因为这个原因不可以再谈什么仁道。我今天想做的是人道是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能不能扪心自问：我还是一个人吗？”。

《大学》第二次产生慎独一词：

【原文】 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。

【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处时，不管什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己时，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只可以是底气不够），既然如此那，（自欺）还有哪些用吗？这个问题就叫做内心的真诚会直达外表，故此，君子一定会真诚面对自己。

【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己时，都可以看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。

【原文】 曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

【译文】 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人胆怯吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。故此品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

【道理 】 做人要发自内心的诚实,不可以有半点虚伪,因为人之视己，如见其肺肝然,十目所视，十手所指，其严乎! [编辑本段]《中庸》中的慎独

【原文】 道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

【译文】 （驾驭本性的）道，是时刻不可以离开的。那些可以离开的束缚，都不可以称之为道。因为这个原因君子会因为担心有自己看不到的地方而更严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。故此君子是要严肃地面对自己的。

【注解】1、道是用来驾驭本性的道。2、“其所不睹”的“其”是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。3、“莫见乎隐”的主语是君子的特点，这样的特点应该近似理解成君子的品格。4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不用别人来管束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。

传统解释 这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。

朱子解释《大学》的“这里说的诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不了解而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而不允许其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然实际上与不真实，出现弄虚作假，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉” “慎独”指的是大家在个人自己独立居处时，也可以自觉地严于律己，谨严地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为出现，以此使道义时时刻刻伴随主体之身。

刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、没有人监督时，有做各自不同的坏事的可能。而做不做坏事，能不能做到“慎独”， 还有坚持“慎独”所能达到的程度是衡量大家是不是坚持自我修身还有在修身中获取成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方式，不仅仅是古代的道德实践中发挥过重要作用，而且，对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。

慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记•中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这里说的慎独，就是在别人不可以看见时，能慎重行事；在别人不可以听到时，能保持清醒。最隐蔽的东西时常最能反映一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说究竟实际上就重要的是这三个如一。

道也者不可须臾离也,可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也

孔子讲中庸的经典名句？

《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现目前已经不可考，唯有《中庸》一篇流传于世。

1. 君子素其位而行。

素：向来。君子会依照自己所身处的地位行去做事情。

2. 君子中庸，小人反中庸。

反：违背。君子可以顺达的处理事务是可以做到中庸，小人的行为是违反中庸。

3. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中节：满足节度法度。大家喜怒哀乐的感情未曾出现，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。

4. 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。

至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。唯有天下至诚的人，才可以发挥自我的本性；可以充分发挥自己的本性，就可以够充分发挥人类的本性。

5. 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界是十分困难的。

6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。

7. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣一定要先修正自己，要修正自己一定要加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，一定要以仁义为首。

8. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。

辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方启动；又像登山，要从低处启动。

9. 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，就算能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。

10. 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。