关于养正文化的诗词和名人名言，张舜徽名言名句

有关养文章主体化的诗词和名人名言？

1、少壮不努力，老大徒悲伤。 - 汉乐府古辞《长歌行》 2、业精于勤，荒于嬉。- 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。-《增广贤文》 4、天行健，君子以自强不息。 -《周易•乾•象》

张舜徽名言？

1、天行健，君子以自强不息。《乾·象》

2、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。《乾·文言》

3、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》

注：庸，即平常。闲，意为防止，防范。

4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》

5、同声对应，同气相求。《乾·文言》

6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。《乾·文言》

7、地势坤，君子以厚德载物。《坤·相》

8、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》

9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》

10、括囊无咎无誉，盖言慎也。《坤·文言》

注：括囊，意为扎紧口袋，比喻缄口不言。

11、蒙以养正，圣功也。《蒙·彖》

12、君子以果行育德。《蒙·象》

13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》

14、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》

15、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·象》

16、君子以向晦入宴息。《随·象》

17、不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》

18、刚健笃实辉光，日新其德。《大畜·彖》

19、君子以多识前言往行以畜其德。《大畜·象》

注：畜，通蓄。

20、君子以慎言语，节饮食。《颐·象》

21、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过·象》

22、君子以虚受人。《咸·象》

23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》

24、君子以立不易方。《恒·象》

注：方，指立身之道。

25、君子以非礼弗履。《大壮·象》

26、君子以自昭明德。《晋·象》

27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。《家人·象》

28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》

29、君子以同而异。《睽·象》

30、君子以反身修德。《蹇·象》

注：反身，即反求自己。

31、见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》

32、君子以惩忿窒欲。《损·象》

33、君子以见善则迁，有过则改。《益·象》

34、君子以顺德，积小以高大。《升·象》

35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》

36、君子以致命遂志。《困·象》

37、君子以正位凝命。《鼎·象》

38、君子以恐惧修省。《震·象》

39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》

40、君子以思不出其位。《艮·象》

41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》

42、君子以朋友讲习。《兑·象》

43、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。《小过·象》

44、君子以思患而豫防之。《既济·象》

45、知周乎万物，而道济天下。《系辞上》

46、乐天知命，故不忧。《系辞上》

47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》

48、君子之道，或出或处，或默或语。《系辞上》

49、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！《系辞上》

50、谦也者，致恭以存其位者也。《系辞上》

51、慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》

52、几事不密则害成。《系辞上》

注：几事，即机要大事。

53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。《系辞上》

54、探赜索隐，钩深致远。《系辞上》

注：赜，意为精微。

55、书不尽言，言不尽意。《系辞上》

56、形而上者谓之道。形而下者谓之器。《系辞上》

57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》

58、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《系辞下》

59、君子藏器于身，待时而动。《系辞下》

60、善不积，没办法成名；恶不积，没办法灭身。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《系辞下》

61、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《系辞下》

62、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》

63、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》

64、物不可穷也，故受之以未济终焉。《序卦》

注：未济是易经最后一卦，意即事未成。表示事物发展不可穷尽。

张横渠名言？

志小则易足，易足则无由进。

人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

志小则易足，易足则无由进。

人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

人多是耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可。

张横渠即北宋理学各位考生-张载，最有名的莫过于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，又称横渠四句。

养正好少年是什么意思？

养正少年的意思是针对少年的教育培养要从启动，在少年时，就要培养他们养成良好的品德，要教育他们从培养远大的理想。有关养正古代的先贤早有训诫的名言，如童蒙养正是在教诲后世的大家，教育孩子要从小抓起，不可错过最好的教育时间，那就是先贤的教导，现目前的我们也要牢牢的记在心里，不能忘了在心。

意思是正值青春年华时刻

人格魅力重要性的名言？

与人格魅力有关的名言：博观而约取，厚积而薄发。

-苏轼我们不可以不饮食、睡眠、游玩、恋爱，其实就是常说的说，我们不可以不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们一定要不屈服于这些事物。

-居里夫人一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。

-雨果不傲才以骄人，不以宠而作威。

-诸葛亮别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。

- 蒙古推动你的事业，不要让你的事业推动你。

-爱因斯坦待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。此句出自清代陈弘谋的《养正遗规》

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为人由己，而由人乎哉？”

在官唯明，莅事唯平，立身唯清。

-马融一个人如同一只钟表是以他的行动来确定其价值。

-佩恩你想成为幸福的人吗？

但愿你第一学会吃得起苦。

-屠格涅夫

儒家三戒颜子四勿的解释？

孔夫子的教导：少年戒色，中年戒斗，老年戒得。

不一样年龄段，有不一样的痛点。

少年时期精力旺，想法强。容易沉迷色欲，伤身损寿。

中年人血气方刚，容易流于争强斗狠，小事可能会造成严重的后果。

老年人经历多了，容易变得现实势利，或者巴不可以多留点给子孙。过了美人关，钱这一关却难过得去。不了解留财惹乱。

故而，戒之。

不但佛门有戒，儒家也有戒。

国学大师钱穆说：每个中国人都应该读《论语》，也应该讲解别人读《论语》。

《论语》的编撰着深懂人性，采取格言式写作，很合适碎片化阅读。

笔者二十多岁才读《论语》是几本相见恨晚之经典著作之一。“颜子四勿”出自春秋孔子弟子《论语·颜渊》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

这里说的“颜子四勿”，就是颜渊的四不做。即不合符礼教，不可以看，不合符礼教的东西不可以听，不合符礼教的东西不可以说，不合符礼教的事不可以做。

三戒：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语·季氏篇》

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少时，血气还不成熟，要戒备对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒备与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒备贪得无厌。”

“四勿”是颜渊问仁，孔子所作回答。从平日一言一动中做出了明确的详细指导是后学修为的不二法门。养正蒙学也多从此而入手。

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

《弟子规》的核心思想？

《弟子规》原作者是清朝康熙年间秀才李毓秀，为了传播做人、为人的基本道理，采取《论语》中学而篇的第六条为原型、样式：“”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的训教而进行创作，但原名为《训蒙文》，由清朝贾存文修订改编进一步改名为《弟子规》。“弟子”的名称并不是师父与弟子关系的由来，而是指圣人、贤人教授知识的学生都可以称为弟子。作为现代人，假设在家为孝道、出外交友、待人、接物还有在学习上需一部分做人格言，可以带来一定借鉴。传统文化，博大精深，做到取其精华，去其糟粕，方是上佳。

核心思想之一： 废经废伦，治安败坏根由，贪嗔痴慢、人心堕落原因，欲致天下太平，须从根源处开始。

《训蒙文》作为《弟子规》的初本，出发点是为教化人心，恢复社会道德，从人心深处为大家除骄戒躁。针对现代浮躁的社会来说有着别样的功效。明伦教孝-重新申明道德伦理、教义孝道是为治疗现代病的良药。 我们不可能把《弟子规》的范本一本本发给大家去传诵阅读。需要与科技社会相接轨，运用大家喜闻乐见的歌曲、影视改编方法去重新唤起大家内心的道德观念，重塑美德。

核心思想之二：教儿初孩，教妇初来。这是一种按照人性教化而来的真理。

儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变。针对儿童的德育、智育教育要趁早，培养根本智慧与良好习惯从幼时入手，更易形成。现代的中国社会，崇尚参加本次考试教育，把“易学、易懂、易用”的下学交给孩子，一个方面满足家长慌张的竞争心态需求，另外一个方面孩子学得快，见效快。这反到是不利于孩子成大才。、

追求女性权力和平等的现代中国女性，虽然表面上给人的印象是先进之举是为了妇女自由权利的解放。但我觉得，针对妇女的道德教育，也可从《弟子规》入手，从小的道德教育针对未来的中国社会发展更有必要，且更易形成。俞敏洪，在互联网上虽然受到了不少女性的抵制，但我觉得这当中一些，真的说出了现代社会的真实。女性素质提升的教育，一直以来都比较自发、空泛，假设可以从传统文化开始，相信一定带来一定进步。

《弟子规》

1、 圣人训 首孝悌 次谨信

【解释】弟子规是圣人的教诲。第一要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用。

2、泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

【解释】博爱大众，亲近有仁德的人。有多余时间和精力，学习有益的学问。

3、父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

【解释】父母呼唤，应及时应答，不要拖推后缓；父母交代的事情，要马上动身去做，不可拖延或推辞偷懒。

4、父母教 须敬听 父母责 须顺承

【解释】父母的教诲，应该恭敬地聆听；做错了事，受到父母的教育和责备时，需要虚心接受，不可强词夺理。

5、冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

【解释】冬天寒冷时早一点为父母温暖被窝，夏天酷热时早一点帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，先探望父母，向父母请安；晚上伺候父母就寝后，才可以入睡。

6、出必告 反必面 居有常 业无变

【解释】出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安；起居作息，要有规律；做事有常见，不要任意改变，避免父母忧虑。

7、事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

【解释】事情虽小，也不能未经同意私自作主和行动；未经同意私自行动导致错误，让父母担忧，有失做孩子的本分。

8、物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

【解释】公物虽小，也不能私自占的为己有；假设私藏公物，缺失品德，就可以让父母伤心。

9、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

【解释】父母喜欢的事情，应该全力的去做；父母厌恶的事情，要小心谨严不要去做（涵盖自己的坏习惯）。

10、身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

【解释】自己的身体受到伤害，父母就可以忧虑；做出伤风败德的事，父母亲就可以蒙受羞辱。

11、亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

【解释】父母喜爱我们时，孝顺不是困难的事情；父母不喜欢我们或管教过于严厉时，孝顺父母才是难能可贵。

12、亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

【解释】父母有过错时，应小心劝导改过向善；劝导时候要和颜悦色、态度诚恳。

13、谏不入 悦复谏号泣随 挞无怨

【解释】假设父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴时，继续规劝；父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过；纵然遭碰见责打，也要无怨无悔，避免陷父母于不义，铸成大错。

14、亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

【解释】父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；要昼夜服侍，一时不离开父母床前。

15、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

【解释】父母去世后面，守孝三年，常常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

16、丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

【解释】办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。

17、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

【解释】兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长；兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在这当中了。

18、财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

【解释】轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失。

19、或饮食 或坐走 长者先 幼者后

【解释】饮食用餐，就坐行走；长者优先，幼者在后。

20、长呼人 即代叫 人不在 己即到

【解释】长辈呼唤别人，应代为传唤和转告；假设那个人不在，前去转告。

21、称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能

【解释】称呼尊者长辈，不可以直接呼姓名；在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才可以。

22、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

【解释】路上看到长辈，应恭敬问好；长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等着长辈离去。

23、骑下马 乘下车 过犹待 百步余

【解释】骑马或乘车，看到长辈，应下马或下车问候；等着长者离开百步之远，才可以续行。

24、长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

【解释】长辈站立时，晚辈不可先行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。

25、尊长前 声要低 低不闻 却非宜

【解释】在尊长面前说话，要低声细气；声音太低而听不知道，也不适合。

26、进必趋 退必迟 问起对 视勿移

【解释】 到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一部分才合礼节；长辈问话时，需要注视聆听，不可以东张西望。

27、事诸父 如事父　事诸兄　如事兄

【解释】对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲大多数情况下孝顺恭敬；对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

28、朝起早　夜眠迟 老易至　惜这个时候

【解释】早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚；人生易老，珍惜时光。

29、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

【解释】早晨起床，一定洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便后，马上洗手。

30、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

【解释】穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧。

31、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

【解释】放置衣服时，要有固定的位置；衣物不要乱放，不要导致脏乱。

32、衣贵洁　不贵华　上循份　下称家

【解释】服装重要的是整洁，不在华丽；穿着上要按照自己的身份，与家庭的情况相称。

33、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

【解释】对待饮食，不要挑食偏食；饮食适量，不要过少过量。

34、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

【解释】少年未成，不可饮酒；酒醉之态，最为丑陋。

35、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

【解释】走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬。

36、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

【解释】进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜；坐时不可以伸出两腿，腿不可抖动。

37、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

【解释】进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓，不要发出声响；在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，避免受伤。

38、执虚器　如执盈　入虚室　如有人

【解释】拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨严以防跌倒或打破；进入没有人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。

39、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

【解释】做事不要慌紧张张，忙中容易出错；不要胆怯困难，不可草率行事。

40、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

【解释】打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近；对邪恶的事情，不要好奇过问。

41、将入门　问孰存　将上堂　声必扬

【解释】将要入门以前，应先问：“有人在吗？”进入客厅以前，应先提升声音，让屋里的人清楚有人来了。

42、人问谁　对以名　吾与我　不分明

【解释】屋里的人问：“是谁呀？”，应该回答名字；若回答：“是我”，让人没办法分辨是谁。

43、用人物　须明求　倘不问　即为偷

【解释】借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意；没有征得同意，未经同意私自取用是偷窃行为。

44、借人物　及时还　后有急　借不难

【解释】借人物品，及时归还；以后若有急用，再借不难。

45、凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

【解释】开口说话，诚信为先；欺骗和胡言乱语，不能够让用。

46、话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

【解释】话多不如话少；说话事实求是，不要妄言取巧。

47、奸巧语　秽污词 市井气　切戒之

【解释】不要讲奸邪取巧，语、下流肮脏的词语；势利市井之气，千万都要戒之。

48、见未真　勿轻言 知未的　勿轻传

【解释】没有得知真相以前，不要轻易发表意见；不清楚真相的传言，不可轻信而再次传播。

49、事非宜 勿轻诺 苟轻诺　进退错

【解释】对不合理的要求，不要轻易答应；假设轻易答应，就可以使自己进退两难。

50、凡道字 重且舒 勿急疾　勿模糊

【解释】说话时吐字了解，语速缓慢；说话不要太快、吐字模糊不清。

51、彼说长　此说短 不关己　莫闲管

【解释】不要当面说别人的长处，背后说别人的长短；不关自己的是非，不要无事生非。

52、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

【解释】看见他人的善举，要马上学习看齐；纵然能力相差很远，也要努力去做，渐渐赶上。

53、见人恶　即内省　有则改　无加警

【解释】看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕。

54、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

【解释】只有品德才学可以与人相比，不如别人，需要自我激励，修养德才。

55、若衣服　若饮食 不如人　勿生戚

【解释】若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气。

56、闻过怒　闻誉乐 损友来　益友却

【解释】 假设听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就可以来找你，良朋益友就可以离你而去。

57、闻誉恐　闻过欣 直谅士　渐相亲

【解释】听到他人的称赞，唯恐过誉；听到别人的批评，欣然接受，良师益友就可以渐渐和你亲近。

58、无心非 名为错 有心非 名为恶

【解释】不是有心有意或恶意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。

59、过能改　归于无　倘揜饰　增一辜

【解释】 知错改过，错误就可以消失；假设掩饰过错，就是错上加错。

60、凡是人　皆须爱 天同覆　地同载

【解释】 凡是人类，皆须相亲相爱；因为同顶一片天，同住地球上。

61、行高者　名自高 人所重　非貌高

【解释】德行高尚者，名声自然崇高；大家敬重他，并不是他的容貌外表好。

62、才大者　望自大 人所服　非言大

【解释】大德大才者，威望自然高大；大家佩服他，并不是他会说大话。

63、己有能　勿自私 人所能　勿轻訾

【解释】自己有能力，不要自私自利，要帮别人；他人有能力，不要嫉妒，需要欣赏学习。

64、勿谄富　勿骄贫 勿厌故 勿喜新

【解释】不要献媚巴结富有的人，也不能在穷人面前骄傲自大；不要喜新厌旧。

65、人不闲　勿事搅 人不安 勿话扰

【解释】别人已经在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。

66、人有短　切莫揭 人有私 切莫说

【解释】别人的短处，要记住不要去揭短；别人自私自利，要记住不要去评说。

67、道人善　即是善 人知之 愈思勉

【解释】赞美他人的善行就是行善；别人听到你的称赞，就可以更勉励行善。

68、扬人恶　即是恶 疾之甚 祸且作

【解释】赞扬他人的恶行，就是在做恶事；对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸。

69、善相劝　德皆建 过不规 道两亏

【解释】相互劝善，德才共修；有错不可以相互规劝，两个人的品德都会亏欠。

70、凡取与　贵分晓 与宜多 取宜少

【解释】获取或给予财物，重要的是分明，该取则取，该予则予；给予宜多，获取宜少。

71、将加人　先问己 己不欲　即速已

【解释】要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应马上停止要求，不要强求别人去做。

72、恩欲报　怨欲忘 报怨短 报恩长

【解释】欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨；应该短时间抱怨、长时间报恩。

73、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

【解释】对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则；虽然品行端正非常的重要，但是，仁慈宽厚更可贵。

74、势服人　心不然　理服人　方无言

【解释】仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服；以理服人，别人才会心悦诚服。

75、同是人　类不齐　流俗众　仁者稀

【解释】也是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐；流于世俗的人很多，仁义博爱的人稀少。

76、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

【解释】假设有一位仁德的人产生，各位考生自然敬畏他；他直言不讳，不会查色献媚。

77、能亲仁　无限好　德日进　过日少

【解释】可以亲近有仁德的人，向他学习是无限好的事情；他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少。

78、不亲仁　无限害　小人进　百事坏

【解释】不肯亲近仁义君子，就可以有无穷的祸害；奸邪小人就可以趁虚而入，影响我们，致使整个人生的失败。

79、不力行　但学文　长浮华　成何人

【解释】不可以身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不真实，出现弄虚作假的习气，变成一个不真真切切际的人。

80、但力行　不学文　任己见　昧理真

【解释】只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理。

81、读书法　有三到　心眼口　信皆要

【解释】读书的方式有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

82、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

【解释】做学问要专一，不可以一门学问没搞懂，又想搞其他学问。

83、宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通

【解释】读书计划要有宽限，用功要加紧；用功到了，学问就通了。

84、心有疑　随札记　就人问　求确义

【解释】不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案。

85、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

【解释】房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐。

86、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

【解释】墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。

87、列典籍　有定处　读看毕　还原处

【解释】书架取书，读完后面，放归原处。

88、虽然也有急　卷束齐　有缺坏　就补之

【解释】虽然也有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补。

89、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

【解释】不良书刊，摒弃不看，避免蒙蔽智慧和坏了心志。

90、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

【解】碰见困难或挫折时，不要自暴自弃，也没有必要愤世嫉俗，看什么都不顺眼，而应该发奋向上，努力学习，不怕挫折，把失败当作成功之母，任何美好的结局都要经过艰辛的努力才可以得到。圣贤的境界虽高，循序渐进也是可以达到的。

核心思想：孝、悌、仁、爱。

《弟子规》开篇总叙就是弟子规的核心思想，归纳说明就是“四好”：存好心说好话，行好事做好人。

《弟子规》是我们生活的一面镜子是我们养成良好个人行为的指南是检验我们道德品质的一个标准是提升国民素质重要的启蒙教育，也是我们终身受益的良师益友。

总叙【原文】：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。第一在平日生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切平日生活中行为要小心谨严，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，还亲近有仁德的人，向他学习，这些都是非常的重要非做不可的事。假设做了后面，还有多余时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。

一句话概括，《弟子规》的核心思想就是先做人，后做事。

孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，这些做人的根本学好了，再学习各自不同的文化知识。

在古代，先修身，次齐家，再治国，最后才可以平天下，这样的传统的文化思想一直延伸到了《弟子规》的成文年代的作者身上。

假设连做人的根本就学不好，既然如此那，一个人的文化越高，可能对社会导致的危害越大。例如，大家身边的各自不同的添加剂产品、各自不同的农药产品、各自不同的转基因产品。

个人浅见。

《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。 [

其内容采取《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。 [

《弟子规》是依据孔子教诲编成的学童生活规范，形式为三字韵语，核心思想是儒家的孝悌仁爱，具有重要的文化价值和教育价值。

作品鉴赏

文学赏析

《弟子规》全书以《论语》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”一章为总纲，分为5个部分，各选择《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》和朱熹语录编辑而成。全文总计360句，1080字，内容涉及生活起居、衣服纽冠、行为仪止、道德品性、处世之道等，详于道德教育。

《弟子规》是一部蒙学经典，这里说的“弟子”，不是大多数情况下的意义，而是指要做圣贤弟子，而“规”则是“夫”、“见”二字的合体，意思是大丈夫的见识。“弟子规”便是说，要学习圣贤经典．做圣贤弟子，成为大丈夫。《弟子规》就是其入门读本。此书原名《训蒙文》，采取《论语·学而篇》：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”把全书分为五个部分，详细列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后贾存仁加以改编，改名《弟子规》。此书是启蒙养正，教育子弟远邪小、走正道，养成忠厚家风的必备读物。

《弟子规》写作上的文章造诣自然流畅，朴实无华，影响深远，在中国传统文化中占有重要地位

后世影响

此书以通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理还有待人接物的礼貌常识等等。《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，悌，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。《弟子规》第一明确强调了做人的各项准则，以教育我们孝顺父母、恭敬兄长为名义，继而教育人民把对父兄的顺从扩大到社会各个阶级，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进一步教育广泛服从，“凡是人，皆须爱”，通篇以“爱心、父母对孩子倾注了无私的爱、孩子应该以无私的爱回报父母、这是天经地义的”一类手法，扼杀学童的思考问题的能力、批判能力。是在清朝扬州十日等事件后特有的时候，代背景下的产物，并不是国学经典，应被默认为封建糟粕而剔除。

2023年9月6日，海南首开传统文化改造犯人的先河，服刑人员每日诵读和领悟《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》，“学一句，做一句”，潜移默化学会为人。中国司法部肯定海南经验，将海南司法厅编著的《中华传统美德教育考试教材》纳入服刑人员教育统编考试教材全国发行

儿歌（文字）火速？

肯定是在明代。我们国内最早的一部儿歌集是明代吕坤编辑的《演小儿语》。吕坤（1536-1623年），字叔间，号新吾，宁陵（今河南商丘）人。他编的《演小儿集》，全书一卷，收有涵盖河南、山西、山东、陕西等地流传的46首儿歌。文字浅近，内容生动，方便口耳古人传说。

编者在每首歌下面都加上评语，虽然有部分牵强附会，不符原意，但将古代儿歌中不少遗产借以保佑存下来。

吕坤在《演小儿语》的序跋中还提出了一部分有关儿歌的理论问题，对今天的儿歌创作也有借鉴之处。

中国向来缺乏为儿童的文学。就是有了一点编纂的著述，也以教训为主，很少艺术的价值。

吕新吾的这一卷《演小儿语》；虽然标语也在“蒙以养正”，但是，清楚利用儿童的歌词，可以趣味与教训并重，确是不可多得的，而且，于目前的歌谣研究也不无用处，故此，特地把他讲解一下。

原书一册，总称《小儿语》；内计吕得胜（近溪渔隐）的《小儿语》一卷，《女小儿语》一卷，吕坤（抱独居士）的《续小儿语》三卷，《演小儿语》一卷。

前面的五卷书，都是自作的格言，仿佛《三字经》的一些，也有以谚语为本而改作的，虽然足为国语的资料，于我们却没啥用处。

末一卷性质有点不一样，据小引里说，系采用直隶河南山西陕西的童谣加以更改，为训蒙之用者。

在我们看来，把好好的歌谣改成箴言，认为很是可惜，但是，怪不可以三百年之前的古人，而且，亏得这本小书，使我们可以清楚在明朝有怎样的儿歌，可以去留心搜集类似的例，我们实在还应感谢的。

书的前面有嘉靖戊午（1558）吕得胜的序，末有万历癸巳（1593）吕坤的书后，说明他们针对歌谣的意见。

序云，儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐，群相习，代古人传说，不了解作者所自，如梁宋间《盘脚盘》，《东屋点灯西屋明》之类。

学焉而于重子无补，余每笑之。

夫蒙以养正，有知识时便是养正时也。

是俚语者固无害，胡为乎习哉？

书后云，小儿皆有语，语皆成章，然无谓。

先君谓无谓也，更之；又谓所更之未备也，命余续之；既成刻矣，余又借小儿原语而演之。

语云，教之婴孩。是书也诚鄙俚，庶基本上婴孩一正传哉！

他们看不起儿童的歌谣，只因为“固无害”而“无谓”，-没有用处，这实在是绊倒不少古今人的一个石头。

童谣用在教育上只要无害便好，至于在学术研究上，那就是有害的也非常的重要了。

序里说仿作小儿语，“如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，”却或多或少都有一些见地，与目前教育家反对儿童读“白话浅文”不一样。

至于书后自谦说，“言各有体，为诸生家言则患其不文，为儿曹家言则患其不俗。

余为儿语而文，殊不近体；然刻意求为俗，弗能。”

更说得真切。

他的词句实际上也颇明显，不过寄托太深罢了。《演小儿语》共四十六首，虽说经过改作，但据我看去有几首似乎还是“小儿之旧语”，或者删改的地方很少。

今举出数篇作为例子。

九鹦哥乐，檐前挂，为甚过潼关，终日不说话。

二五讨小狗，要好的。

我家狗大却生痴，不咬贼，只咬鸡。三八孩儿哭，哭恁痛。那个打你，我与对命，打我我不嗔，你打我儿我怎禁。四一老王卖瓜，腊腊巴巴。不怕担子重，只要脊梁硬。我说这些似是原来的儿歌，本来只是猜想；从文句上推算预测，又看他解释得太迂远了时，便认为这当中当含着很多的原有分子，因为假设大经改作，表示意思理所当然更要晓畅。大概著者想要讲那“理义身心之学”，而针对这些儿童诗之美却无意的起了欣赏，故此，抄下原诗而加上附会的教训，也未就可以清楚的知道。我读那篇书后，认为这并不是全是幻想。