求一篇关于《史记》列传方面的1000字论，《史记》的文学成就是什么意思

求一篇有关《史记》列传方面的1000字论文？

有关《史记》思想性的几点思考传统观点觉得，《史记》是一部有着丰富人民性的著作，并觉得司马迁的思想是与封建正统思想相对立的。这样的观点的最大缺陷是割离了个人与社会的联系，把司马迁超然于时代之外《。史记》的思想性是丰富的、多层次的，也是矛盾的，司马迁的价值观还是统治阶级的，他的历史观仍然是帝王史观是英雄创造历史，人民群众不过是帝王将相的有益补充，其人民性不过是司马迁正统思想价值的偏移。![关键词]《#史记》；司马迁；价值取向；历史观；封建正统思想现在有关《史记》思想性的论述甚多，但针对其思想性的定位似乎都不够准确，故旧话重提，结合笔者研读《史记》的体会谈几点思考。第一要承认的是，司马迁生活的时候代是一个各自不同的思潮斗争激烈的时候代，儒、道、名、法等思想间既相互斗争又兼容并蓄。这样的时代特点，反映到司马迁思想上就表现为多面性与矛盾性，既然如此那，反映到《史记》中，其思想性肯定就不会是单一的、纯粹的，而应是多方面、多的视角、多层次的，甚至是矛盾的。同时，在《史记》的整个思想体系中，各自不同的倾向思想的地位也不会是同等的，这当中肯定有一个核心，有一个主流。一、有关《陈涉世家》陈胜、吴广起义为中国历史上农民战争之滥觞，尤其是陈胜，虽然仅只“王六月”，但对推翻秦朝统治是功不可没的。针对这个问题，司马迁把他归入与诸侯等列的“世家”篇。《太史公自序》说：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。”把陈涉与汤、武放在同一队列进行比较，这个评价不可以说不高。那么司马迁究竟是如何看待陈涉起义的？把他列入“世家”的真正原因是什么？这两个问题是我们认识《陈涉世家》的基础，也是我们界定《史记》思想性的一个突破口。韩兆琦指出：“《陈涉世家》是为整个农民军而不是只为陈涉一人立传。”!"#$%’(“)司马迁高度地评价陈涉是与他一贯地重视下层人民、重视人民群众力量的进步思想分不开的。”!"#$%’’)并由此而得出结论说“：这是一首最早的农民战争的颂歌是作者进步历史观的集中表现。”!"#$"*+)杨燕起觉得：“司马谈父亲司马喜‘为五大夫’，这是秦爵二十级中的第九级。汉初治用，基本上等同于大夫，虽为高爵，得免役，但仅是统治阶级中的一个下层人物。《史记》记述之能特别要注意关注社会经济生活及下层官吏与民众的疾苦，与司马谈、司马迁父子的家世也会有重要关系。”!（’()*#）还有的研究者甚至说：“《史记》是一部‘人民历史’，而司马迁是‘人民历史’的开创者……司马迁站在农民的立场，歌颂了农民起义。“”司马迁是‘人民歌手’。”+’上面提到的几段论述都出自《史记》研究名家，具有一定代表性。笔者觉得，这些看法没有把控掌握住司马迁的本意，故将他思想中的人民性因子夸大了，因而也就把司马迁的思想性拔高了。谢贵安指出：“建国以来，史学界一直流行着这样一种观点，觉得《史记》有‘人民性’，‘处处从人民立场上来评价历史人物和历史事件’。支撑这样的观点的主要证据有四：一是司马迁‘大胆地歌颂农民起义领袖的历史功绩’；二是‘写了很多游侠、刺客、龟策、日者、货殖等下层社会的人物’；三是‘热情地颂扬了那些对国家民族有奉献、对各位人民有过好处的历史人物’；四是‘司马迁从同情各位被压迫人民出发’，‘敢于揭发和抨击那些强暴的统治者及其御用的大小爪牙的各自不同的罪行’。这样的观点及其证据是错误的。”,’明显，尽管这四点证据反映了司马迁有同情人民、反对暴政的一面，但要证明司马迁“一贯地重视下层人民”《、史记》是一部“人民的历史”是不够的。“史书的整体性质是由其价值取向来决定的……而价值取向有的时候，会因作者自己感情波动的冲击而偏离整体性质。”,’那么就《史记》的价值取向来说，笔者觉得应该还是统治阶级的。《太史公自序》说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重泽款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不可以宣尽其意……且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余这里说的述故事，整齐其世传，非这里说的作也，而君比之于《春秋》，谬矣！”从这段文字中能梳理出三条信息：一是表现出了一种对汉家盛世的自豪感，这也是对汉武帝文治武功的最大肯定；二是说明《太史公书》的主要内容是“载明圣盛德，述功臣世家贤大夫之业，录先人所言”；三是表达了司马迁在写作方式上是尽力保持历史的原貌，尽可能不要将个人的情感掺杂这当中。前两条都说明《史记》的价值取向是为汉王朝歌功颂德的是为表彰明主贤君、忠臣义士的。清人赵翼说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。《本纪》以序帝王，《世家》以记侯国，《十表》以系时事，《八书》以详制度，《列传》以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。”-（’(+“）世家”篇除了陈涉和孔子外!，其余不是诸侯就是显贵，而“列传”中除《日者列传》等极少数整版内容外，其他的传主都与“人民群众”扯不上关系。这也证明了《史记》记人叙事是以帝王将相的活动为中心的，所表现出来的价值观是统治阶级的价值观。第三条信息表达：针对帝王将相也好，针对平民百姓也好，司马迁都是意图根据“实录”的原则把他们原原本本地写出来，即其所说的“余这里说的述故事，整齐其世传，非这里说的作也”。他对《陈涉世家》的处理也是这样，只是尽可能展现本次农民暴动的整个过程。 记载历史不是像兰克"所强调的那样，严格奉行“纯粹客观主义”，超然于历史之外的历史学家是没有的，历史学家的情感体验肯定会干预历史，甚至左右历史。《史记》一书中有司马迁自己的影子，这是一定要承认的。作为一位思想家，他的感情是丰富细腻的，也是异常敏感的。在其统治阶级的价值观里面，包含有人民性的因子，凭着思想家的敏锐观察力，他从相对的程度上看到了下层人群所受的苦难，以此表现出同情，那就是《史记》整体性质的偏离。白寿彝说：“有人把司马迁抬得太高，说他歌颂陈胜等农民领袖，歌颂农民起义。其实没有这样的事情。但他的思想，在当时来说，的确反映了人民群众的一部分愿望。”.’（(/"）但更主要的是，司马迁从秦末农民战争中看到了下层群众的巨大威力，认识到为了夯实汉王朝江山一统的牢固地位就一定要调解、缓和社会矛盾，尤其是缓和统治阶级与各位被统治阶级当中的矛盾。司马迁认真纪录这场农民暴动，其用意是很明显的，就是想要给汉朝统治者以警醒。故此从这个的视角看，“《陈涉世家》是为整个农民军而不是只为陈涉一人立传”的说法是有道理的，这是司马迁写《陈涉世家》的第一层意思。其次，西汉王朝是秦末农民大起义的产物，刘邦虽是个亭长，但是在秦二十级爵位中是排不上号的，只可以划入“民”一类。从这个意义上说，西汉是一个由农民政权建立的王朝，既然如此那，这个政权与陈涉的“楚”政权当中是有传承关系的。之故此，把陈涉写入“世家”，司马迁看重的是“由涉首事也”，陈涉对西汉政权的建立是有功的。事实证明，整个西汉一朝，压根没有把陈涉当成过“盗贼”，相反，“高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食”%（’卷,《)陈涉世家》，(/#./）。汉景帝时，黄生与辕固生当中有关“汤武弑君”与“汤武受命”的著名辩论，正是肯定了陈涉起义的合理性与合法性。司马迁的这样的思想不但与“人民性”毫无关联，而且，是相当正统的。这肯定是司马迁高度评价陈涉及把他写进“世家”篇的真正原因。二、有关“帝王史观”与“人民史观”司马迁的价值观就其主体来说是统治阶级的，但是，包含有人民性的因子。问题是，司马迁思想中人民性因子究竟占多大的比重？这个比重会不会随详细情况的变化而改变？另一个问题是，司马迁所说的“人”的作用，究竟指的是什么人？侯外庐说：“《史记》非常多记录了普通人民的生活，这正表现了他是把人民的生活作为历史主体和研究对象的。”!"#这是把“民”与“下层劳动人民”等同起来了。白寿彝说：“司马迁所说的人的作用，究竟是指什么人？从《史记》看来，还是指杰出的很小一部分人物……司马迁觉得在历史上起作用最大的还是帝王将相……司马迁怎样估计人民群众的历史作用？我觉得，他在相对的程度上是看到人民群众在历史上的作用的……有的同志觉得，司马迁歌颂了农民起义，我觉得司马迁还做不到这一点。我有什么不一样的看法是：他还没有，也不可能认识到人民群众在历史上起了决定作用，认识到人民群众是历史的创造者，认识到人民群众的生产斗争和阶级斗争是历史发展的动力……司马迁承认人民群众有一定的作用，但是在历史上起主要作用的并非他们，而是很小一部分的领袖人物。”!$#%’’(黑格尔有一句名言“：大家总是比较容易把我们所熟悉的东西加到古人身上去，改变了古人。”!)（#’’’）一部分研究者正是把现代马克思主义世界观和价值观不合适地加到了司马迁身上。班固给《史记》下的论断是“不虚美，不隐恶”，这个论断针对当今我们评价司马迁和《史记》也同样适用。张大可说：“（《史记》）发凡起例的宗旨有三端：一曰效周公歌文武之德；二曰继《春秋》效孔子‘修旧起废’，为人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载‘明主贤君忠臣死义之士’。合此三端，就是以人物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，正是秦汉中央集权政治在学术思想上的反映……司马迁推崇道家，只不过是文景时代政治思想遗留的一种反映罢了。他反对独尊儒术，但倡导融会百家思想为一体，自成一家之言，与汉武帝统一思想的方向是完全一样的。”!’*（#+"）这个分析是比较理性的。此外《史记》固然是一部以帝王将相为研究主体的通史，但人是社会性的，帝王将相的关系肯定要涵盖整个社会，唯有把他们放到整个社会之中去考察，才可以揭示出他们的本来面目，像《史记》这样的宏篇巨著，它的笔触肯定要涉及到普通人民生活的方方面面。但是作为封建士大夫的司马迁还有他所身处的时候代决定了他只可能把帝王将相作为他的历史研究主体，普通人民的生活只可以是帝王将相生活的补充，这里说的的“原始察终”、“见盛观衰”是不折不扣的“为统治阶级献治安策”。事实上《太史公自序》向我们交代了《史记》的写作动因：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色……臣下百官力诵圣德，犹不可以宣尽其意……且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”那就是说他的《史记》是以宣扬西汉盛世、以载明圣盛德、以述功臣世家贤大夫之业为内容的。他的道德观、价值观都是以儒家正统思想为标准的，他理想的政治模式，还只是停留在“王道”的水平上。此外从《史记》的体例来看，也可以明确地看出这一特点。“《本纪》编年，广载军国大事，摘载诏令制诰，以象征历史发展的统绪。《世家》述开国承家的诸侯。《列传》叙人臣过往经历，辅弼君上，如众星之拱卫北辰。这样的不一样的题名及载述笔法是一种等级序列。故此，纪传史是以帝王将相为中心的历史，形象地照映了封建政体的等级规则和程序，适应了封建统治者的思想体制。那就是纪传史之被封建王朝颁令为正史的内在原因。”!’’#%),-)+(故此司马迁的历史观还是帝王史观。三、有关“正统”与“叛逆”《汉书・司马迁传》中有一段评论.“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫。此其所蔽也。”!’/（#卷$/，/0,"）除开这个因素不说，历来的研究者还有哪些共识：一是觉得司马谈的思想是道家，而汉武帝时代的思想主流则是儒家，司马迁受其父影响，故此，他的思想是非正统的；二是觉得司马迁反对以董仲舒为代表的天人感应学说，这些东西东西在当时是正统的；第三是觉得司马迁揭露批判了以汉武帝为首的封建统治阶级的种种罪恶，“歌颂了农民起义和游侠、货殖、龟策、日者等下层人民”，这是一种“叛逆”思想。由此得出结论：司马迁的思想是与正统思想相对立的叛逆思想。如白寿彝说：“和董仲舒的正统思想相反的是以司马迁为代表的一派思想。”!$#（/’“）司马迁提出‘究天人之际’，其实是同以董仲舒为代表的阴阳五行禁忌学说、正统儒学相对立的。”!$（#,*“）司马迁‘究天人之际’，把自然情况的天和阴阳五行的迷信说法分开，并把迷信说法的历史来源、迷信活动的历史过程加以揭露是对汉武帝封建专制主义政权的一个打击，实质上是和统治阶级思想对立的。”!$（#,1）俞樟华也觉得“：汉武帝为了控制舆论，统一思想，采纳了董仲舒的建议，实行罢黜百家、独尊儒术的文化政策……在儒家思想成为统治阶级的正统思想而占据整个社会之际，司马迁的一家之言是不受欢迎的是肯定要受到冷落，乃至于受到打击的。”’()事实上班固的这个评论是站不住脚的。例如他说“是非颇缪于圣人”“，圣人”是以谁为标准？在当时来说无非是指孔子了，而其实司马迁就是以孔子的继承者自居的，他的《史记》也是仿效《春秋》而作，司马迁的思想在不少方面都是与孔子一样的，这“是非颇缪于圣人”又从何说起？司马迁的思想主流是正统的，这点是无疑的，不然封建统治者也不会把《史记》列为正史之首。至于班固与司马迁的分歧，我们应该从剖析事物本质，更加深入底层去认识，其实，两人的思想指向都差不多的，都是为夯实封建统治服务，不过是方法不一样罢了，两人是“天下完全一样而百虑，同归而殊途”。至于司马谈父子的思想倾向问题。汉武帝虽然“独尊儒术”，但他并没有压制其他思想。而司马谈父子的思想体系中儒家思想的底蕴是很深厚的，只不过他们是偏向于先秦的“醇儒”而远离西汉的“俗儒”罢了，故此，司马谈父子与汉武帝当中思想冲突的概率是很小的。《太史公自序》说：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”这说明司马谈之“发凡起例”，一为效法孔子总结历史，二为宣汉之盛世。故此，清代钱大昕指出：“《史记》的微旨有三：一曰抑秦，二曰尊汉，三曰纪实。”’*)（卷(《*与梁耀北论史记书》）这恰恰说明司马谈父子的思想是与汉武帝还有整个潮流合拍的是正统的。张大可说：“（《史记》）发凡起例的宗旨有三端：一曰效周公歌文武之德；二曰继《春秋》效孔子‘修旧起废’，为人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载‘明主贤君忠臣死义之士’。合此三端，就是以人物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，正是秦汉中央集权政治在学术思想上的反映……司马迁推崇道家，只不过是文景时代政治思想遗留的一种反映罢了。他反对独尊儒术，但倡导融会百家思想为一体，自成一家之言，与汉武帝统一思想的方向是完全一样的。”’")（+*,） “尊汉”不等于唱赞歌，“故此，《史记》的主题不仅是尊汉，为夯实中央集权的西汉王朝服务，却又暴露了一部分专制主义的黑暗，讽刺汉朝皇帝的一部分隐私”’"（)+-）。其出发点和归宿都是“向统治阶级献治安策”是为夯实封建统治服务的。此外针对司马迁对董仲舒思想的继承问题，我们也应该有一个正确认识。董仲舒思想体系中既有“天人感应”思想，也有“灾异”学说，司马迁所批判的，正是董仲舒在当时受到打击的“灾异”学说，而对他被尊为正统的天人感应思想，司马迁则是全盘继承了的。列宁说：“在分析任何一个社会问题时，马克思理论的绝对要求就是把问题提到一定的历史范围之内。”’-).+-’!/分析《史记》的思想性，也应该把问题提到一定的历史范围之内，既要看到司马迁思想中的个性，也要看到他所具有的共性。不然，对司马迁思想倾向的把控掌握就不是全局性的，对《史记》的思想价值和艺术价值的评价就可以失之偏颇。注释：!司马迁把孔子称作“素王”，历代统治者出于某种需，把孔子的地位持续性拔高，从“师”到“圣”最后到“帝”。司马迁把二人写进“世家”的标准是完全不一样的。"兰克（’%#-0’,,1），德国近现代杰出的历史学家。在史学态度和方式上，他严格奉行“纯粹客观主义”，否定历史的教育作用，觉得史料高于一切，反对把个人情感掺杂到历史事件当中。把历史学基本上相当于史料学。参考文献)’)韩兆琦$史记评议赏析2)$呼和浩特3内蒙古人民出版社4’#,-$!)杨燕起$史记的学术成就2)$北京3北京师范大学出版社4’##1$()殷孟伦$略谈司马迁现实主义的写作态度5)$文史哲4’#-4.’!/$*)谢贵安《$史记》“人民性”悖论5)$华中师范大学学报4’##!4.1/$-).清/赵翼$二十二史札记2)$北京3中华书局4’#,*$1)白寿彝$史记新论2)$北京3求实出版社4’#,’$%).汉/司马迁$史记2)$北京3中华书局4’#-#$,)侯外庐$司马迁著作中的思想性和人民性6)$人民日报4’#-0’!0(’$).德/黑格尔$哲学史讲演稿.第’卷/2)$北京：三联书店4’#-%$’")张大可$史记研究2)$北京3华文出版社4!""!$’’)安平秋4张大可4俞樟华$史记教程2)$北京3华文出版社4!""!$’!).汉/班固$汉书2)$北京3中华书局4’#,($’()俞樟华$司马迁“成一家之言”被冷落的原因试析5)$浙江师范大学学报4’##14.*/$’*).清/钱大昕$潜研堂文集2)$上海3商务印书馆4’#(1$’-).俄/列宁$论民族自决权7)$列宁选集.第!卷/8)$北京3人民出版社4’#1"$

《史记》的文学成就是什么？

地位：

1.《史记》是我们国内第一部纪传体通史,记述了从传说中的黄帝到汉武帝时期的史事,在相对的程度上反映出了社会的全貌.《史记》创立了纪传体的体例,是我们国内历代封建王朝编写史书的典范.

2.《史记》写作上的文章造诣简洁,语言生动,刻画人物栩栩如生,具有强烈的艺术感染力.《史记》也是一部优秀的文学著作,在我们国内文学史上占有重要地位.

影响：

1.司马迁作为伟大的历史学家和文学家,在《史记》一书中大力弘扬人文精神,为后代作家培养起一面光辉的旗帜

2.史记是传记文学的典范,也是古代散文的楷模,它的写作技巧、文章风格、语言特点,全都令后代散文家翕然宗之

3.史记的不少传记情节曲折,人物形象栩栩如生,为后代小说创作累积了珍贵的经验

4.史记的不少故事在古代广为流传,成为后世小说戏剧的取材对象

当然非常的重要，西方文学理论里带来一定谓fiction和nonfiction的区别，假设说楚辞是中国fiction的源头，那史记就是中国nonfiction文学的源头，同时它也是中国叙事文学的始祖。

更牛掰的是它为中国此后的文学表达提供了非常多的母题，直到今天我们还在从中汲取灵感，举例来说电影《赵氏孤儿》，《孔子》，《影》等等。

而旦更不要说它开创中国历史记载的新传统，即从编年转为纪传体，让中国历史的记录自此变得有声有色，。

历史和文艺交融，历史为后代的文学提供源源持续性的素材，以此才可以使我们这个民族具有丰富的文化调性。

这都拜史记所赐，尽管司马迁在写作之初并没有意识到这一点，但它却无意识地成为开创者。

史记该书是西汉伟大的文学家史学家司马迁所著写。是我们国内古代笫一部通史，规模具大，体系完备。全书由十表八书十二夲纪三十世家七十列传所组成。叙写了从三黄五帝到汉武帝时期三千多年历史。

没有史记就没有我们国内汉武帝以前三千多年的完整系统的历史。史记的写作体系前无古人，对后面史学家们的著书创作有着深远的影响。史记的语言炉火纯青一字一珠。

史记不管从史学价值还是文学价值前古人后无來者！

以历史和现实的人物活动为中心，展开历史的纵横面，因而《史记》不仅是记载重要事件的宏观的历史，也是表现人物的生平际遇，思想品质，性格情感还有行为方法的微观的历史。

很小一部分人物的精神世界，实践行为与其所生活的社会环境，既有普遍性，又有特殊性。他们但凡是被载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。《史记》之同时具备史学与文学的意义，根本原因便在于此。

《史记》是我们国内西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。

《史记》作为一部既然如此那，伟大的著作,它给后世带来的不只是历史,同时还有的是艺术,其独特的艺术性质,也是让它自始至终作为二十四史之首的原因。

针对《史记》的文学成就来说，主要表目前以下五点：历史人物形象的成功塑造；叙事和场面描写悲壮慷慨，诙谐滑稽；浓郁的抒情性；刚柔相济，以刚为主的艺术风格；结构和语言。

针对历史人物形象的塑造,《史记》无疑是成功的。《史传》文学中用细节来塑造人物形象，在先秦作品中已非常多运用。司马迁运用细节塑造人物的一个新成就，就是为了让细节更满足人物性格，更能反映人物性格。其塑造人物形象，擅长于准确捕捉历史人物的特点和精心选材，擅长于通过矛盾冲突描写、虚实相生手法、细节描写、心理描写、对比映衬等来刻划人物。司马迁写《史记》爱在人物传记的一开头，就用一两个细节来刻画人物。如《陈涉世家》开头写陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”《留侯世家》写张良为圯上老人进履；《李斯列传》开头写李斯观厕鼠之别而叹；《张汤传》写张汤劾鼠掠治如老狱吏；《淮阴侯列传》写韩信得食于漂母及甘受裤下之辱；《陈丞相世家》写陈平为里中社分社肉甚均，等等。这些细节看来似乎与重要的历史事件无甚关系，但认真一想，它们却富于代表性，具有典型的意义。它们时常或揭示人物的好尚、志趣、抱负和性格发展的趋向，或确立人物思想性格的基调，从侧面反映出一定历史时期的政治风云、政治问题，在这当中寄寓着作者对时代，对人物的褒贬。

除了《史记》塑造的人物多是具有悲壮之美悲剧人物之外，与此对应，其叙事与场面描写多具有悲壮色彩。《史记》的叙事和场面描写，还有诙谐滑稽的喜剧美。这种类型描写虽不及前者多，但也不在少数，最集中的表现是《滑稽列传》，针对描写艺人、弄臣和讥讽劝谏另类的人物。他们一生的言行都不可以当真。但是，有部分谏官反而用嬉笑怒骂的形式去达到权谏的目标，而让人长记于心的。这当中的人物言谈行事，均注重讽谏，诙谐风趣，轻松幽默，逗人发笑。东方朔便是这当中的一个了。

除开这个因素不说,还有浓郁的抒情性。司马迁的不幸遭遇使他满怀悲愤，他将这样的浓郁的感情融入《史记》创作中，因而其笔下的人物刻划和论赞中都跳跃着太史公诗人般的激情。如《屈原列传》是一支屈原伟大人格的赞歌，《项羽本纪》是一首充满悲壮叹惋之情的英雄史诗，而《伯夷列传》则是一首喷发出愤激不平之情的怨刺诗。 当然《史记》的艺术风格具有多样性和丰富性，既有阴柔之美，又有阳刚之美。而整体上看，全书则以阳刚之美为主。这主要表目前：气魄宏伟，笔力千钧；内容奇伟，惊心动魄；气势凌厉，一泻千里。

《史记》还被觉得是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，并被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人觉得此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。其文学和艺术成就很难超越。

1.《史记》的文学成就主需要在于它比之前的《左传》《战国策》诸书更加重视于人物描写，写出一系列人物传记。以历史和现实的人物活动为中心，展开历史的纵横面，因而《史记》不仅是记载重要事件的宏观的历史，也是表现人物的生平际遇，思想品质，性格情感还有行为方法的微观的历史。很小一部分人物的精神世界，实践行为与其所生活的社会环境，既有普遍性，又有特殊性。他们但凡是被载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。《史记》之同时具备史学与文学的意义，根本原因便在于此。

2.《史记》于很小一部分人物的纪传而外，又首创合传与类传。这种类型纪传集中展现了某一阶段，某一阶层，某一行业，或思想性格，行为方法，身世际遇相似的人物群像，更表达司马迁对历史人物的个性与共性，已有相当自觉地认识。除开这点为补上来纪传体不可以以事为纲，统辑人物的不够，司马迁又成功地运用了“互见法”，把历史事件或人物活动分散在数篇之中，令其参差互见，详略不一样，彼此补充。如“鸿门宴”一事，以《项羽本纪》记载最为完整详尽，在高祖，张良，樊哙诸纪传中又予以提及。相互法地运用，既使《史记》的叙事首尾完整，减少重复，又有助于维护人物形象的完整性，突出作者对人物思想感情的倾向性。上面说的因素，使《史记》不要流为见事不见人的概念化的史书，而成为由个性丰满的人物群像与生动活泼的历史事件融汇而成的史学而兼文学的名著。《史记》的这一成就，素为中外学者所称道。

3.《史记》又擅长于构造富于戏剧冲突的情节，以表现人物当中的矛盾冲突，使人物传记更为生动。此以《项羽本纪》中鸿门之宴最为典型。

4.《史记》对后世的主要影响在于文章。司马迁不仅是史学大师，又是驾驭语言的大师；《史记》的语言艺术也有突出的成就。针对《史记》的文章，后世学者多所称道。苏辙说“其文疏荡，或多或少都有一些奇气”（《上枢密韩太尉书》）；朱熹说“司马迁文雄健”“有战国文气象”（《朱子语类》）；桐城古文各位考生刘大櫆则以奇，高，大，远，疏，变，雄，逸，“似赘拙而实古厚可爱”，“意到处言不到，言尽处意不尽”等语概括之。（见于《论文偶记》）

5.司马迁著《史记》，虽说“大抵皆单行之语，不杂骈丽之词”（刘师培《论文偶记》），但前后行文，也并不是全部。他记叙不一样时代的史事，也因所据史料不一样而有不一样的语言风格。如战国之前的历史，所据史料多以记言为主，言辞古朴。《史记》行文，虽加敷衍，亦力求保持这一特色，只是对《尚书》中一部分过于简奥的文字才作一定程度上的译写。又如战国是文采焕发的时候代，《战国策》尤多策士的纵横之辞。《史记》行文至此，亦有“雄而肆”的作风。故此，《史记》的文章风格，语言艺术是不可一概而论的。

6.作为文学家的司马迁，其“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人於千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”（鲁迅《汉文学史纲要》），《史记》的文章，免不了时而激扬顿挫，时而深婉曲折。 特别是某些篇章，因情志所在，不可以自已，或恨或爱，皆极尽铺叙描写之能事。兼之司马迁洞明世事，尤善锤炼语言，其于人物的立身行事，神情口吻，皆能随物赋形，显其神韵。故《史记》因传主不一样，风格亦有差异，如《项羽本纪》写英雄本色武壮激越，《商君列传》写法家用世则冷峻峭刻，《屈原列传》写贤人失志则周回叹惋，《留侯世家》写谋臣策士则恢诡奇丽。除开这个因素不说，《史记》写人，不避方言口语，如乡人见陈涉而叹“夥颐”（真多呀！），周昌谏高祖来说“期期”（《张丞相列传》），虽只言片语，亦颇传神。其余如谣言俚语，《史记》亦俯拾皆是，文章因之精炼深入透彻，雅俗相宜。

7.作为文学与史学的名著，《史记》实为文章奥府，深广无涯。茅坤说：“屈宋以来，浑浑噩噩，如长川大谷，探之不穷，揽之不竭，蕴藉百家，涵盖万代者，司马字长之文也。”这样的描述，虽然直觉的感受，多于理性的分析，但于《史记》的文章风格和语言成就，反而有相当概括力的。

历史著作对出处有严格的要求，要求所写的人物、事件的出处一定要有按照，而文学上则强调情节的吸引性和人物的代表性。作为历史著作的《史记》，在问世后面就已经有前赴后继的追随者研读。既然如此那，史记里究竟有什么文学成就值得后人研习呢？

第一是司马迁的文学思想。浩浩荡荡的史书蕴藏着司马迁自己的文学思想的精髓，这个问题就像一个隐匿于身体的灵魂，基本上算是整篇著作的定海神针了。司马迁的文学思想自成一派，他自己也是努力将文学和其他学术相区别开来，除此，司马迁还汇总了先辈的文学经验，还参照自己针对文学的体会，提出了奋起而后起的文学主张。因为自己的遭遇和早年壮游经历，司马迁体察下层百姓的穷苦，另外，受到天人感应的影响，他的笔下多是以现实主义为主，但幸运的是他依然不会沉溺于现实里的悲剧，而是强调历史人物不认命的特性与直面人生而抗争命运的信念，写出了一首首悲壮的讴歌。既然如此那，他又是如何将历史人物的空洞洞的躯壳填充入灵魂的，这还需要从司马迁表达人物的典型性入手了。

再次是司马迁针对人物描写的细腻。中华历史上上下下五千年，人物史传更不胜枚举，司马先生将择取和描写那些入传人物和事件呢？挣脱权贵束缚的司马迁将目光投入社会底层群众，找寻那些百姓口中值得被记住的做出过奉献的小人物，就这样司马迁耐心地凭借一己之力塑造了上百个形象各异的人物。司马迁第一想到为古代人物纪传，在人物塑造上，司马迁区别于生硬的描绘笔法而是采用了小说一样的手法著写文书，为读者眼中空洞的躯壳注入灵魂，在叙事中，若是平铺直叙整篇文章便是索然无味，故偏重于组织情节，曲折地、戏剧地展现人物特质。基本上，司马迁没有满足于史传的死板，将文学性植入史传中，赋予了《史记》灵活性。

然后是司马迁针对战争的描写。《史记》注重细节地描绘，针对军事文学也做出了积极的影响。笔下大小战役多如星辰，而列入史传的战事更是繁多。他极注重在实录基础上对战事进行详细化描绘，尽量的向多方面思考，探索某方成功的实质并讴歌正义一方。在书中，司马迁尽量的为某位将领立传还紧跟其具体地描绘某场战役；在战事场面描写上，并不是是一笔带过而是涵盖军事路线、军事方式，有声有色的绘出一幅战事图。在某种意义上，《史记》也是后世武将奔赴战场杀敌前必读的一本书，针对这当中失败的战役，将领从中汲取经验以防止自己覆车继轨，促进了军事的进步的说法也并不是哗众取宠。

最后司马迁的时候机对后期的其他类型的文学作品也有一定的影响。经过非常多实事分析，可以发现我们国内纪传体起源于《史记》，还与后世小说有盘根错节的联系，这一观点在明代就有人提到只不过最近这些年才被人深究。因为深入底层搜集取材故此，文章大多是现实风格，驳斥暴虐统治和贪腐阴暗的行径，褒扬正派一方。《史记》书中详确的主要内容为现代文学提供珍贵而丰富的事例，这当中批判现实的风格影响了论千论万的小说家。我们国内的古典小说和现代小说较其他国家明显不一，这是由独特的环境和文学基础形成的，这当中《史记》针对后世小说的传记体裁、情节方面等影响基本上十分深远。

正是司马迁别开一格的写作风格，为史学著作融入了文学性，笔下才有了很多绘声绘色的人物和交口称誉的过往经历。随着时间的逐步递次推动，史记的文学建树将更广泛深入的展目前我们面前，当然倚赖每一位追随者的努力。

有关商鞅和商鞅变法的小论文？

秦国在春秋时期，社会经济的蓬勃发展和进步落后于关东齐、楚、燕、赵、魏、韩这六个大国。其井田制瓦解、土地私有制出现和赋税改革，都比关东各国晚了很久。如鲁国 “初税亩”是在公元前594年，秦国的“初租禾”是在公元前423年，落后186年。可是这时，秦国已使用铁制农具，社会经济发展较快，这不仅加速了井田制的瓦解和土地私有制的出现过程，而且，还导致社会规则和程序的变化。公元前384年，秦献公即位，发布命令废除人殉的恶习。第二年又迁都栋立。秦孝公即位以后，决心彻底改革，便发布命令招贤。商鞅自魏国入秦，秦孝公任他为左庶长，启动变法。

春秋战国时期是奴隶制崩溃、封建制确立的大变革时期，在这一时期，铁制农具的使用和牛耕的一步一步推广，致使奴隶主的土地国有制，一步一步被封建土地私有制所代替。随着封建经济的蓬勃发展和进步，新兴地主阶级的经济和政治势力越来越大。新兴地主阶级纷纷要求在政治上进行改革，发展封建经济，建立地主阶级统治。各国纷纷掀起变法运动，如魏国的李悝变法、楚国的吴起变法等。商鞅变法正是在这样的背景下出现。这样的社会变革、变法运动反映了生产关系一定要适应生产力发展、上层建筑一定要适应经济基础变化的规律。

经济措施

商鞅对经济的改革是以废除井田制、实行土地私有制为重点。这是战国时期各国中唯一用国家的政治和法令手段在全国范围内改变土地全部制的事例。主要内容请看下方具体内容：

1）废井田、开阡陌

商鞅在经济上推行的重要举措是“废井田、开阡陌”。《史记》记载：商鞅“为田，开阡陌封疆，而赋税平”。《战国策》说商鞅“决裂阡陌，教民耕战” ，废止“田里不粥（“粥”同“鬻”，音yù）”的原则。这里说的“阡陌”，指“井田”中间灌溉的水渠还有与之对应的纵横道路，纵者称“阡”，横者称“陌”。“封疆”就是奴隶主贵族受封井田的界限。“开阡陌封疆”就是把标志土地国有的阡陌封疆去除，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制。从法律上废除了井田制度。法令规定，允许大家开荒，土地可以自由买卖，赋税则根据各人所占土地的多少来平均负担。此后秦政府虽仍拥有一部分国有土地，如无主荒田、山林川泽及新占他国土地等，但后来又相继转向私有。这样就破坏了奴隶制的生产关系，促进了封建经济的蓬勃发展和进步。

2）重农抑商、奖励耕织

商鞅推行重农抑商的政策。规定，生产粮食和布帛多的，可免除自己劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”。因弃本求末，或游手好闲而贫穷者，全家罚为官奴。商鞅还招募无地农民到秦国开荒。为鼓励小农经济，还规定凡一户有两个儿子，到成人年龄一定要分家，独立谋生，不然要出双倍赋税。不允许父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。这些政策促进增殖人口、征发徭役和户口税，发展封建经济。

3）统一度量衡

商鞅变法前，秦国各地度量衡不统一。为了保证国家的赋税收入，商鞅制造了标准的度量衡器，现目前传世之“商鞅量”，上有铭文记有秦孝公 “十八年”“大良造鞅”监造，“爰积十六尊（寸）五分尊（寸）之一为升”。从“商鞅量”中得知，商鞅规定的1标准尺约合今0.23公尺，1标准升约合今0.2公升。由量器及其铭文就可以清楚的知道，当时统一度量衡一事是十分严肃仔细的。商鞅还统一了斗、桶、权、衡、丈、尺等度量衡。要求秦国人一定要严格执行，不可以违犯。

度量衡的统一的意义

第一、全国上下有了标准的度量准则，为大家从事经济、文化的交流活动提供了便利的条件。

第二、对赋税制和俸禄制的统一出现了积极作用；

第三、促进消除地方割据势力的影响；

第四、为后来秦始皇统一度量衡夯实了基础。

政治措施

商鞅对政治的改革是以彻底废除旧的世卿世禄制、建立新的封建专制主义中央集权制为重点。他在这方面的奉献远远超越李悝和吴起。主要内容请看下方具体内容：

1）励军功，实行二十等爵制

商鞅发布命令“有军功者，各以率受上爵，为私斗争，各以轻重被刑”，以奖励军功而不允许私斗。规定爵位依军功授予，宗室非有军功不可以列入公族簿籍。即“有功者显荣，无功者虽富无所荣华”。 就是说有功劳的贵族子弟，可享受荣华富贵；无功劳的，虽家富，不可以铺张。

制定二十级爵的作法，说明了商鞅彻底废除了旧世卿世禄制，未来将按照军功的大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。二十级爵：一级曰公士，二级曰上造，第十九级曰关内侯，二十级曰彻侯。据《汉书》记载：“商君为法于秦，战斩一首赐爵一级，欲为官者五十石”。 也就说明了奖励的做法：将卒在战争中斩敌人首级一个，授爵一级，可为五十石之官：斩敌首二个，授爵二级，可为百石之官。各级爵位均规定有占田宅、奴婢的数量标准和衣服等次。

而这里说的私斗，并非指大多数情况下人打架，而是指“邑斗”。“邑”是指大多数情况下的城镇，被奴隶主所占有。奴隶主当中为了争夺土地、财产，常常出现争斗。新法规定不准私斗，目标在于削弱奴隶主的势力，加强封建中央集权。严惩私斗的作法是：为私斗者，各以情节轻重，处以刑罚。

因为推崇战功，秦国军队的战斗力大大提高。秦国在对外战争中，国力进一步提高，以此转变了长时间以来被动落后的局面。公元前355年，秦孝公与魏惠王在杜平相会，结束了秦国长时间不与中原诸侯会盟的被动局面，提升了秦国的地位。秦国还用武力一步一步占有了土地肥沃、农业发展水平非常高的巴蜀地区和盛产牛马的西北地区，社会生产得到快速发展，以此夯实了秦统一的物质基础。

2）除世卿世禄制，鼓励宗室贵族建立军功

《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不可以为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。即依军功大小定贵族身份之高低。该规定沉重打击了奴隶主旧贵族，因而，招致了他们的怨恨。《史记》记载：“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者”。历史上任何一次变法，不单单是一种治国方略的重新选择，而且，是一种利益关系的重新调整，这也是改革受阻的真正原因。

3）改革户籍制度，实行连坐法

秦国的都、乡、邑、聚原来都是自然形成的大小居民点。商鞅为了加强封建专制的统治，管理各位居民，规定居民要登记各人户籍。轻罪用重刑。将魏国李悝的《法经》颁布实行，还增多了连坐法。主要内容是：居民以五家为“伍”、十家为“什”，将什、伍作为基层行政单位。根据编制，登记并编入户籍，责令相互监督。一家有罪，九家一定要连举告发，若不告发，则十家同罪连坐。不告奸者腰斩，告发“奸人”的与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。这与后代的保甲制度一样。商鞅同时规定，旅店不可以收留没有官府凭证者住宿，不然店主也要连坐。

4）推行县制

商鞅在政治方面的重要改革是“集小都乡邑聚为县”，以县为地方 行政单位，废除分封制，“凡三十一县” （也有史书觉得是41县或36个县）。县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。商鞅通过县的设置，把领主对领邑内的政治特权收归中央。该措施有力地配合了“废井田、开阡陌”政策，用政治手段保证了土地私有。夯实了中央集权的封建统治，削弱了豪门贵族在地方的权力。

后来，秦在新占地区设郡，郡的范围很大，又有边防军管性质，因之郡的长官称郡守。后来郡内形势稳定，转向以民政管理为主，于是郡下设若干县，形成秦的郡县制。

5）定秦律，“燔诗书而明法令”

商鞅的该措施是为了排除复古思想的干扰。然而商鞅开创的“燔诗书”的高压政策，不仅极端压制了人民的思想，针对中国文化典籍也是一种摧残。

[编辑本段]【商鞅变法的目标及作用】

目标：富国强兵

作用：产生了“家给人足”的繁荣情况，全国百姓以私下斗殴为耻，以为国家立下战功为荣，国家战斗力持续性提高，富国强兵的秦国，成为战国后期最顶级大的国家。