孟子两章的原文及翻译？ 原文 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而，不胜者是天时不如地利也。 城非不高也，池非不...
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孟子两章的原文及翻译，初二语文上册孟子三章第二章译文及注释
孟子两章的原文及翻译？
原文
天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而，不胜者是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非很少也，委而去之是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
翻译
促进作战的天气比不上促进作战的地理环境；促进作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（例如一座）方圆三里的内城，唯有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不可以取胜。采取四面包围的方法攻城，一定是得到促进作战的天气、时令了，可是不可以取胜，这是因为促进作战的天气、时令比不上促进作战的地理环境。城墙并非不高，护城河并非不深，武器装备也并非不精良，粮食供给也并非不充裕，但是（守城一方）弃城而逃，这是因为促进作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 故此，说，限制百姓不可以只靠划定的疆域的界限，夯实国防不可以依靠山川的险阻，威慑天下不可以凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮他的人就少。帮他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，故此(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能成功。
原文
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑当中，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则没办法家拂（bì）士，出则无敌国外病人，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也
翻译
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井当中登上了相位。故此上天将要下达重要使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺少，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增多他所不具有的能力。 一个人经常犯错误，这样以后才可以改正；内心忧困，想法阻塞，然后才可以带来一定作为；（一个人的想法唯有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才可以被大家所了解。而一个国家，内部假设没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家时常会灭亡。这样以后，大家才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将致使灭亡。
初二语文上册孟子三章第二章译文？
富贵不可以淫
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨严，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能达到理想时，就同人民一起走这条正道；不可以达到理想时，就自己独立行走在这条正道上。富贵不可以使他的思想迷住双眼，贫贱不可以使他的操守动摇，威武不可以使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
孟子第一章原文及译文？
《孟子·第一节》
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
《孟子·第一节》翻译
译文
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国达到他们的志向，就象有信物一样吻合，先代的圣人和后代的圣人，他们所估量的情形反而完全一样的。”
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