以孟子名言作为座右铭的作文，孟子作文开头结尾

以孟子名言作为座右铭的作文？

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬-行有不可以者皆反求诸己，其身正而天下归之。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

任何行为假设没有获取效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就可以归顺你了。

”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“大家有句口头常言，都这样说‘天下国家’。

天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才可以毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要产生不少错处，对他就）不够责备了。

”孟子曰：“人之患，在好为人师。

”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

”孟子曰：“不为已甚者。

”（离娄下）[译文] （孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。

”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽然也有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

”（离娄下）[译文] （孟子说：）“假设西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，假设他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

”孟子曰：“世俗这里说的不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

”（离娄下）[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目标想法，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

”孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

”（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都拥有；清楚羞耻的心，人人都拥有；对别人恭敬的心，人人都拥有；明辨是非的心，人人都拥有。

同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼是非心属于智。

这，不是外人强加给我的是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不了解求，哀哉

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不了解求。

学问之道无他，求其放心罢了矣。

”（告子上）[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了

人丢了鸡犬，都清楚去找，良心丢了却不了解去找，治学问的道理没不一样的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知故此，养之者。

至于身，而不了解故此，养之者，岂爱身不若桐梓哉

弗思甚也。

”（告子上）[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，大家为了叫它生长起来，都清楚怎样去培养它。

至于对自己，却不清楚怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗

真是太不动脑子了。

”孟子曰：“体有贵贱，有大小。

无以小害大，无以贱害贵。

养其大者为小人，养其大者为大人。

”（告子上）[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

”（尽心上）[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不清楚羞耻的那种羞耻是真正的羞耻了。

”曹交问曰：“，有诸

”孟子曰：“然。

”（告子下）[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗

”孟子说：“有的。

”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

不耻不若人，何若人有

”（尽心上）[译文] （孟子说：）“羞耻之心针对人关系重要，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

假设不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢

”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮是未得饮食之正也，饮渴害之也。

岂惟口腹有饥渴之害

人心亦皆有害。

人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

”（尽心上）[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是因为没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。

难道唯有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗

人心也都拥有类似的损害。

假设人可以不使饥饿干渴导致的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而芸人之田-所求于人者重，而故此，自任者轻。

”（尽心下）[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远，这属于善言；运用简单但影响广泛的方式，这属于善道。

君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进一步达到使天下太平。

大多数情况下人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田-对别人要求十分严格，可自己担负的却很少。

”孟子曰：“。

其为人也寡欲，虽然也有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽然也有存焉者，寡矣。

”（尽心下）[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质想法。

一个人假设想法很少，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人假设想法不少，他的善性虽然带来一定保存，但是，极少了

仁者无敌

在孟子看来，为了成为圣人就一定要“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这样的“浩然之气”“至大至刚”，可以“塞于天地当中”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了想法和诱惑，为了学做圣人就一定要摆脱这些干扰。孟子觉得，大家的差别不在于富贵贫贱，而在于能不能保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子故此，异于人者，以存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需好的环境，更需个人持之以恒的努力。因为这个原因，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子一定要“穷不失义，达不离道”。

孟子反对的是各位考生都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他觉得，假设人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就可以致使大家不顾廉耻、相互倾轧，天下大乱。因为这个原因他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。

与老子的清净无为不一样，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信就算暂时碰见挫折和困难，那不过是一部分必经的考验，人为了成功，一定要经风雨、见世面。孟子觉得人唯有在逆境中奋斗，才可以激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以达到人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范-大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即这里说的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈”。唯有人格独立自主才可以“无为其所不为”，才可以“仰不愧于天，俯不怍于人”。

“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就可以够无所胆怯。

生于忧患死于安乐

有墙时人就倚着强站着，没墙时人就自己站直了。

世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，深造念书于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活，基本上神仙都不及，富裕的生活实际上不错，这只不过是针对常人来说，但是，这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而，事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习；然而，哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的以后着想，贫玩，他总是觉得，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，根本用不着他自己奋斗，只要他需，父亲就可以满足他；但是，谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。

然而，好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎理所当然要分开。法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，针对母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还需要困难，才可以得到。就这样，勤奋的弟弟安逸，选择跟着母亲改名为忧患；而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。

忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，针对这样的生活肯定会有部分不适应，但是，他有坚韧的毅力，忧患更的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪；日子虽然平淡，没有过去的风光，但是，优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去，岁月的年轮在持续性的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高中毕业考试，忧患的大学是进在咫尺，然而，安乐却仍然是个遥远的梦。

高中毕业考试过后，成绩肯定会有云泥之别。终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜提名；而安乐每天游手好闲，不努力，最后还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学，继续寻找美好的未来，安乐不了解悔改，命运会惩罚他。

在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。

生于忧患死于安乐

强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，在安享了十四年的这里说的的太平后，成为了历史。

当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他觉得自己是天下最最顶级大的，没有人可以打败他。这个时候的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但大家心里都窝着火。

偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉；宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人；火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文大家一辈子心血的竹简顿时化为灰烬……秦始皇依然沉醉在歌声舞姿中。

覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗？人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样？秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗？

秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大奉献的统治者为什么让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句：生于忧患，死于安乐。是的，多年的沙场征

孟子作文开头？

孟子,一位先秦各位考生,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一些微笑。

孟子的仁政和非攻思想处处都反映着他忧国忧民的思想。他万念俱灰，为什么他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。