唐朝时六度日本宣扬佛教为当时两过邦交做出，日本来唐朝的和尚

唐朝时六度日本宣扬佛教为当时两过邦交做出最大奉献的是？

　　【鉴真】

　　（687～763）唐代僧。又称过海大师、唐大和尚。乃日本律宗之始祖。广陵江阳（江苏江都）人，俗姓淳于。早岁出家学律及天台，又至长安、洛阳参学，后归扬州，于大明寺讲律传法。开元二十一年（733，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（742）请师东渡弘传律法。

　　师深感日本乃佛法兴隆有缘之国，遂决心赴日弘布戒律，时请随往之弟子有祥彦、道兴、道航等二十一人。然五次东渡，皆因国人不舍高僧东游，又遭受海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，却不稍减其赴日之志。

　　天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡是为第六次启航，时与师同往者有法进、昙静、思托等十一人，师年六十六。日本天皇遣使慰问，并诏赐‘传灯大法师’之号。遂依道宣之戒坛图经，于东大寺毗卢遮那佛前营建戒坛，师亲为君民上下传授菩萨戒，又为日僧重授戒法，此为日本登坛授戒之嚆矢。其后，于大佛殿之西创立戒坛院，又于院北建构唐禅院，盛化四众。

　　日本天平胜宝七年（755），师受赐新田部之邸，乃建寺为结界之道场。第二年，师受任夏大僧都，未久，任大僧正，然师以教务繁杂之由请辞。天平宝字元年（757），敕赐‘大和尚’之号，并赐予备前国水田一百町，乃于上园地启建伽蓝。寺成，敕赐‘唐律招提’之额。不久，诏筑戒坛，并敕天下入此学律受戒，乃成为授戒传律之根本道场。除开这点师复奏请于下野药师寺、筑紫观世音寺启建戒坛，由是，律法大兴。天平宝字七年，师面西结跏趺坐示寂，世寿七十六。

日本来唐朝和尚叫什么？

这个和尚是鉴真。

鉴真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。

763年（广德元年）10月4日，鉴真在唐招提寺圆寂，终年76岁。日自己民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平日间代文化的屋脊（比喻人流高度聚集、最高成就）。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授当中，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州时，扬州僧众我们全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。 1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为「鉴真大师显彰年」。 1980年，在邓小平的斡旋之下，唐招提寺住持森本孝顺奉鉴真漆像「回乡探亲」，扬州大明寺因为这个原因得以重修，成为中日邦交史上一件大事。历经十年绘出的国画《鉴真东渡图》（郭德福）在中国掀起了鉴真热，反映了中日文化友好交流。

生平经历

鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年（688），卒于广德二年（763）。原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师，当了沙弥。唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。在长安这个时间段，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，特别是医学方面，都具有一定的造诣。他已成为对佛学具有较就读诣的高僧。

开元元年（713）鉴真成为了精通佛教律宗学说的有名的和尚回到扬州，任扬州大明寺主持。并以这里为中心，启动了他此后三十年在淮南地区广泛的宗教活动和社会活动。733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮当中，独为化主”。55岁时，鉴真住扬州大明寺，为众讲律。

开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我们国内留学。日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请鉴真去日传戒，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，只有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。

天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等启动东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，因为海上风浪、触礁、沉船、牺牲还有某些地方官员的阻挠而失败；特别是第五次受到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途时突发眼疾，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿自始至终不移。

但他东渡弘法之志弥坚，从来没有动摇。天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发，第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于第二年入日本首都平城京（现日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。达到了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日自己民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。

六次东渡

佛教自六世纪中叶传入日本，启动在上层统治者中间流传。大化革新中，日本仿照唐朝推行租庸调制。因为两国国情不一样，租庸调加重了人民的负担，人民为躲避沉重的剥削和逃避兵役，为了找寻精神上的慰藉寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”，当时出家为僧基本没啥限制，最高的是受三净聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒），受戒没有必要三师七证，只要有一戒师就可以，而且，就是没有戒师，只要自己觉得条件成熟，也可以自誓受戒，故此，当时日本僧人差很少都是“自度”、“私度”为僧的。

大化改新后，虽然中央集权得到加强，但统治阶级内部的斗争并没有停止，奈良天平日间期，社会矛盾也还是尖锐，为了“规避课役”而入寺的农民，时常“动以千计”，这是因为一进佛门就没有必要再负担政府赋税。政府一个方面要利用僧籍地主打击世俗豪强地主的势力，即通过佛教势力加强中央对地方的控制，一个方面又考虑寺院势力的过分增长，对政府的财政收入导致威胁，因而又力图控制佛教的蓬勃发展和进步，但未能达到预期目标。怎样才可以达到既利用佛教，又控制佛教的目标呢？遣唐使学问僧在唐朝找到了答案，那就是学习唐朝通过佛教内部控制佛教的办法，即实行受戒制度，由著名佛师主持仪式，通过本次考试确定受戒资格的办法。

正是在这样的背景下，日本元兴寺隆尊针对日本缺乏名僧不可以主持受戒仪式的情况，提出了向唐朝请来戒师的建议，得到了掌握并熟悉实权的舍人亲王的支持。日本天平四年即唐开元二十年（732），日本政府准备任命遣唐使时，隆尊和尚向政府推荐了有“跨海学唐朝之志”的青年和尚荣睿、普照。政府同意他们随遣唐大使多次比广成代表日本使唐请来名僧赴日讲佛授戒。开元二十一年，日本僧人荣睿、普照来到中国，在长安的十年学习这个时间段，他们一直物色适合的名僧，中国僧人道璇曾应召去日本，但限于他的能力和威望，日本尚不可以满意，两人继续了解名僧动向。天宝元年（742）十月，

荣睿、普照准备回国，中国僧人道航、澄观、德清及高丽（今朝鲜）在唐朝的僧人如海与其同行。

回国途中，他们来到鉴真所在的扬州大明寺，想听鉴真的意见。他们向鉴真讲了日本虽然也有佛法，但没有剃度僧人必要手续及缺乏适合授戒名僧的情况，请求鉴真帮，能不能同去日本弘法。鉴真见他们“辞旨恳至”，也就动心了。他想起有关中国南岳慧思禅师转生为日本王子的传说，还有日本长屋王子崇敬佛法，亲赠袈裟给中国僧人的故事。自己虽已五十四岁，但为了弘扬佛法，不惜生命危险，也要去。鉴真当即征求在场弟子的意见，问他们询问：“谁愿意同行？”各位考生都沉默不语。后来弟子祥彦才说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦，依然不会夸张，当时从唐朝去日本的困难是很难想象的。因为造船技术的局限和对季风规律掌握并熟悉的差距，从扬州穿越东海常常出现船毁人亡的事故，和尚道福、义向、圆载先后在遣唐和归途中为风涛吞没。没有视死如归的冒险精神是不敢扬帆启航的。人为的困难也很多，唐朝对私自出国限制很严，没有朝廷同意而出境，将受到法律制裁。鉴真深知航海的危险、朝廷律令的威严，但态度很坚决，说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。”他的决心感动了弟子，当即有祥彦、思托等二十一人表示愿意同行。

因为鉴真一行没有出国证明-过所，他们便假称到天台上国清寺参与供奉活动，而秘密准备去日本的物资。又通过道航的关系，得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的讲解信，便在扬州打造海船。一切准备就绪，正待出发之际产生了意外的变故，同行的道航觉得高丽僧如海品行不端，不合适去日本弘化佛法，而建议他留下。如海不满，跑到采访厅诬告道航勾联海盗准备造反，采访使班景派人去各寺搜查，逮捕荣睿、普照等。后经道航解释并出示李林宗讲解信得以无罪，但官府以海上不安全为由，拒绝了鉴真等从海上去国清寺的要求，同时没收了海船。首次东渡失败了。不久，鉴真个人出钱八十贯买下一条退役的军船，雇用十八名水手，准备各自不同的佛经、佛像、佛具等，连同祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人，还有玉作人、画师、雕佛、刻镂、铸写等各自不同的技艺人才八十五人，于天宝二年十二月启程，不料即遇大风，第二次东渡又失败。

第三次东渡至舟山群岛附近，再遇大风，船触礁后鉴真一行在荒岛上忍饥受冻三天三夜，后被救至明州（宁波）阿育王寺安歇。

第三次东渡失败后，鉴真决定在朝廷不甚注意的福州出发，然而，当地僧众出于担心鉴真东渡出现危险的好心，对鉴真看护甚严，并故将他行踪报告官府。鉴真在从阿育王寺去福州的途中被官府追回送至扬州。

前四次的失败，并没有改变鉴真的初衷。他在扬州继续准备东渡物资。天宝七载（748）六月二十七日，鉴真僧众、水手等三十人在扬州出发。出长江后遇大风，船在风浪中完全失去了控制，随风浪漂泊，淡水早已用完，大家严重晕船，食物难咽，死亡威胁着每一个人。十一月间，失去驾驭的船在海上一连漂了十四天，终于靠了岸。上岸后才清楚，他们到了海南岛的振州，受到当地官民的欢迎。他们留居一年有余。鉴真在那里修寺造佛，登坛授戒。后决定重返扬州，他们从振州出发，经广西、广东的返途中，行至端州（今广东高要）时，荣睿积劳病重，去世。行至韶州（今曲江）时，普照离鉴真北去。荣睿的死，普照的离去，第五次东渡的失败，加上旅途的艰辛，使鉴真的身心受到非常大的损害，他感受暑热，眼睛渐渐模糊起来，虽经医治未见好转。至吉州（今江西吉安）时，祥彦又因病去世。祥彦是鉴真最得力的优秀弟子，他最先表态支持东渡，一直追随其左右。现目前祥彦的死使六十三岁的鉴真再次受到沉重打击。这一系列打击和挫折并没有吓倒鉴真。相反，东渡的决心更坚定了。

天宝十载（751）春，鉴真回到扬州，又开始筹备第六次东渡。天宝十二载（753）十月十五日，日本政府派出由藤原清河大使率领的第十次遣唐使团，从长安返回日本途中经扬州，到延光寺拜访鉴真。藤原清河将邀请鉴真和唐玄宗拒绝鉴真出国一事告诉了鉴真，并期望他自己决定。鉴真当即表示愿意同行，经商量后决定在十月十九日出发。

日本使团的来访，导致了扬州僧俗的注意，出于对鉴真安全的考虑，扬州僧众对他看护很严，鉴真没办法脱身，眼看十九日就要到了，东渡计划再次受到了考验。已经在这时，鉴真弟子仁婺从婺州（浙江金华）来到扬州，听说师傅东渡受阻，十分同情，便决定用自己来时乘坐的船接鉴真离开扬州，到黄泗浦（今张家港西北长江之滨）搭乘日本遣唐使船，启动了第六次东渡。

与藤原清河等会合后，又出现了麻烦。广陵郡的地方官已听到鉴真准备渡海去日本的传闻，因为这个原因决定检查日本遣唐使船，机警的副使大伴古麻吕秘密将鉴真等具体安排在自己的船上，躲过众人的注意。不久，在第五次东渡失败后离去的普照也闻讯从阿育王寺赶来。本次遣唐使船同航的有四艘，第一号船是大使藤原清河，第二号船是副使大伴古麻吕，第三号船是副使吉备真备，第四号船是判官布势入主。

唐朝僧人除鉴真外，还有法进、义静、昙静、思托、法载、法成等十四人及女尼智首等三人。十一月十六日，四船出发，一路顺风。二十一日第一号、第二号两船到达阿儿奈波岛（日本冲绳），北行至多祢岛（种子岛）西南，遇第三号船，十二月六日，海上又起南风，第一号船在航行中遇难。鉴真所乘的第二号船终于在二十日到达萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今鹿儿岛川边郡坊津町秋目）。天宝十二载十二月二十六日（天平胜宝五年，即753年初），经四十天的海上颠簸，鉴真一行在僧人延庆的引导下进入日本九州的太宰府（现日本福冈）。鉴真一行前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境。先后有三十六人死于船祸和伤病，二百余人退出东渡行列。唯有鉴真笃志不移，百折不挠，终于达到了毕生的宏愿。

扩展资料

中日友谊

鉴真自742年(天宝元年)接受荣睿、普照的邀请，发愿东渡日本，前后历时十二年，经过五次挫折，才告成功。为了完成这一大业，鉴真一行付出了非常大的牺牲，先后有三十六人献出了生命，荣睿、普照长时间颠沛流离，历尽艰辛，普照整整奋斗了二十年之久，荣睿还针对这个问题长眠在中国土地上。这是中日两国人民友谊史上感人肺腑的篇章。