形容春秋战国的句子，关于春秋五霸的名言名句

形容春秋战国的句子？

描写春秋战国的句子比较常见的请看下方具体内容；

1．如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》）

2．言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》）

3．它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）

4．投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

5．靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·抑》

春秋战国名言名句

　　1) 事以密成，语以泄败。 (《韩非子·说难》)

　　2) 以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。 (《吕氏春秋·尽数》)

　　3) 学然后知不够，教然后知困。知不够，然后能自足也，知困，然后能自强也。 (《 礼记·学记》)

　　4) 来而不往，非礼也。 (《礼记·曲礼上》)

　　5) 君子爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 (《礼记·檀弓上》)

　　6) 欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。 (《大学》)

　　7) 泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。(《李斯·谏逐客书》)

有关春秋五霸的名言？

“三年不蜚，蜚将冲天：三年不鸣，鸣将惊人。”这句话是“春秋五霸”之中的楚庄王说的。楚庄王是在楚穆王逝世后面即位的，他即位之时楚国正处于动荡之中。就在楚庄王即位后面没多久，公子燮与公子斗克便发动叛乱，二人还于叛乱失败之际将楚庄王挟持。而就在他们试图以楚庄王为质出逃至非本地，继而另立政府的途中，庐大夫戢梁成功对他们进行诱杀，楚庄王以此得以顺利脱困。

1、五霸递征伐，宋人无战功。-出自唐·高适《宋中十首》

2、五霸共吞噬，七雄相鞭笞。-出自宋·邵雍《观棋大吟》

3、五霸争驰千里马，三条竞骛七香车。-出自唐·骆宾王《畴昔篇》

4、湖山四顾无奇骨，五霸俱空等拙谋。-出自卢钺《姑苏台览古》

5、五霸之所运，毫端栖一尘。-出自宋·苏轼《赠月长老》

6、三王化邈矣，五霸迭相代。-出自赵友直《拟古二首》

“五霸”结尾的诗句

1、论儒轻五霸，议古嫉三桓。-出自王禹偁《和朱严留别》

2、何由羞五霸，直自呰三皇。-出自唐·李商隐《赠送前刘五经映三十四韵》

“五霸”在中间的诗句

1、却视五霸图，股掌弄孩幼。-出自唐·陆龟蒙《读襄阳耆旧传，因作诗五百言寄皮袭美》

2、其间五霸相继兴，齐桓小白晋重耳。-出自陈普《历代传授歌》

为什么说“孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧”？

孔子对鲁国史书做了笔削。经孔子笔削后的《春秋》被赋予其春秋大义。是儒家六经之一。其主旨是贬天子、退诸侯、讨大夫。

《春秋》非常简略，这种类型似于我们历史教科书中的书面文字。而历史老师讲课口述的主要内容，肯定比教科书更丰富。与这种类型似，孔子讲《春秋》时的书面文字，就是经。口头文字，就是传。鲁国史官左丘明和儒家大师吴起又对孔子讲《春秋》时口述的主要内容加以编辑整理，成书《春秋左氏传》，简称《左传》。

《春秋》用语十分严谨，那就是“春秋笔法”和“微言大义。”

《桓公十五年》记载：“天王使家父来求车。”此为贬天子-非礼也；诸侯不贡车服，天子不求私财。

《隐公元年》记载的“郑伯克段与鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之郑志。不言出奔，难之也。此为退诸侯，讨大夫。

再以弑君作为例子：“公子归生弑其君夷”，“卫州吁弑其君完。”书弑君者之名是言臣之罪；“宋人弑其君杵臼”，“莒人弑其君密州”，书不言弑君者之名是言君无道也。孟子的无道之君，人人得而诛之的观点正是源自于此。

甚至国君思念嫁与他国的女儿，与女儿见上一面，都要被贬斥-“公会杞伯姬于姚，非事也。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举。”

孔子之言的君君、臣臣，在《春秋》中被完美的反映。第一，以君道的标准管束君主。然后，再以臣道的标准管束群臣。就其以礼法把权力关进牢笼。今日谓之-宪政。

《春秋左氏传》是由孔子做经。左丘明、吴起做传的具有民主、法治、宪政思想的儒家经典。

鄙人从2023年起，研读诸子百家十余载，读过的典籍我都做详尽的读书笔记。这当中，《左传》是我耗时最长的：每天读六个小时，读了五个月。共读了三遍，写了十几篇读书札记。

各位考生可以特别要注意关注我，点击我的文章查看《左传》札记。

小可觉得，这是孟子借孔子之名，为自己的儒家思想增多筹码，因为孟子尚德，借用这一句来渲染或者放大“仁德”的力量。

这句话的本义不难理解，就是孔子编制（了）《春秋》（的行为），让那些乱臣贼子出现恐惧。

我们在不少文献中可以看到这里说的的“春秋笔法”，这句话的常见理解就是“类似孔子编写《春秋》时所采用的文案表达特色”，这个特色就是为了看到似公平，公正，客观描写，其实是一字定褒贬。正如《左传》中所说“《春秋》的说法，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙。”也就后人所说“‘严于一字’者，取诸春秋也。”按现代语言来表达，就是四个字。

微言大义！

例如常见的“弑”，“克”、“诛”

弑，就是以下杀上，以臣杀君，总而言之潜台词就是这是一个不忠之人。

克，就是战胜，打败之意，最出名的就是“郑伯克段于焉”，段不守弟弟的品德，想压制兄长。兄长也不好好教育弟弟，反到是起了杀心。因为这个原因正常情况下需要用“奔”，可是却用了“克”就是此意。

哪怕是打仗，也需要是“征”或者“伐”这样的字眼，因为书上说得非常了解“奉辞伐罪曰征。”用“征”就是代表着正义打败邪恶，即正义之师，道德之师。“凡师有钟鼓曰伐”，“伐”就诸侯当中的公平公开的战争。也可形容成为自己与敌人当中的战争。

还有“讨”，讨是天子专用的词汇，针对指上面的君主宣布下面的有罪行后面，进行军事打击。还有“不宣而战谓之侵”、“乘人不备谓之袭”

诛，就更简单了。不教而杀谓之诛。

这里说的的春秋，就是用一个字把乱臣贼子的真实目标和想法还有行为赤祼祼地扒给世人看。

说穿了就是，春秋会把真相还原给世人。

重要的问题是，乱贼臣子真的会“惧”么？假设害怕史书的无情和公正，既然如此那，世界上是不是不会再有很多乱臣贼子了？可其实每朝每代的乱臣贼子都不比春秋时期少。而且，主体也不止是臣子，皇帝也不见得有多么体面和正义。

谁会惧呢？

故此这一句话根本不成立，完全是儒生的YY和自我欺骗。

现目前社会，法律这么健全，道德既然如此那，齐备，互联网既然如此那，发达，可是丑陋和丑恶一点都很多，反到是胜过历朝历代。

明明清楚自己的恶行可能会被揭露出来，可是谁行善了。

乱臣贼子惧？

SHIT！

孔子在修编《春秋》这本书时，赋予了儒家思想的道德价值观，例如孔子根据周朝的礼乐标准，提出了"君君臣臣，父父子子"的规纪，"仁义礼智信"的标准。

用这套价值标准一衡量，谁是乱臣，谁是贼子一目了然，故此春秋时期的那些乱臣贼子十分惧怕。

因为这是在拔高孔子的作用。实际上根本就是蠕教信徒无耻加无脑的洗白。

孔子自己就同乱臣贼子勾结，他作个《春秋》，该造反的就不敢造反了？

公山弗扰占据费邑，起兵造反，反叛季氏，他招请孔子去帮忙。孔子一听到这个消息就兴奋的坐不住了，就准备去，他的高足子路很不乐意，说道：“没地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“那个叫我去的人，难道是白白叫我去吗？假设有人用我，我将使周文王、武王的德政在东方再度兴起啊！”

我们先看看这里面的问题。公山弗扰是鲁大夫季氏的家臣，当是时费邑宰，他反叛自己的主人，这是不满足孔子的伦理观的，这其一。其二，有人觉得季氏在鲁国专权，孔子到公山弗扰那里去，并非为了公山弗扰，而是为了鲁国，他是想借公山弗扰之手“曲线救国”。

再看他去那里的原因，他是想通过自己的努力达到自己的理想。因为有人用他了，他很兴奋，他并没有管这个用他的人是个什么玩意儿，这个政权是个什么性质；其实就是常说的说，他是不管对方是那个山头的，只要是给他个官做，他可以根据自己的意愿去做，完全就能够了。这是很可怕的，假设在抗日战争年代，孔子肯定和汪精卫一样是铁杆汉奸！

在《论语》的另一条里，晋大夫赵简子的家臣佛肸请孔子，孔子又要去，又是子路这样劝说孔子：“从前我听老师说过，‘亲自做坏事的人那里，品德高尚的人是不会去的。’现目前佛肸盘踞在中牟邑谋反，您却要去，怎么能说得过去呢？”孔子是这样回答的：“是的，我曾经说过这样，。但是你应该想一想，最坚硬的东西，可以因磨损而变薄吗？肯定是磨不薄的。最洁白的东西，可以用颜色把它染黑吗？肯定是染不黑的。我难道是匏瓜吗？哪里可以只是被悬挂着而不让人食用呢？”

这样的回答近乎狡辩，实在是太苍白了。根据他的这样的说法，可以不管对方是什么人，只要我自己坚持自己的东西完全就能够了，其实就是常说的说，我不跟用我的坏人同流合污就行了，这实在是有部分有悖于他的学说，谁能相信他的这一套理论呢，给自己到坏人那儿做官找这样貌似有理、实则很糊涂的理由。

由此可以看到，但凡是听说有人请他做官，孔子的全部的坚持都可以为之退避了，这是很荒唐的，与他自己的理论背道而驰。

那就是满嘴仁义道德，满腹男盗女娼的蠕家！

孔子作«春秋»,使乱臣贼子惧"。是孟子赞扬孔子的一句话。说的是孔子的一部«春秋»,就让那些乱臣贼子和搞歪门邪道的人怕了。

而«春秋»是一部什么样的书，它是一部编年体的史书，儒家经典文献之一。古人传说为孔子据鲁国史修订而成。叙事通过简单、优美的句子去直击要点，寓褒贬，別善恶。使统治者和明辨者能在书中分清是非，找到合适自己发展事业和治理国家有用的东西和案例。

这样的一部书，为什么使一部分乱臣贼子和搞外面邪道的人害怕了呢?总体原因笔者认为有以下几点:

第一，孔子作«春秋»的目标，孔子是被当时的各诸侯国没办法无天的行为惧怕了，这些诸侯国的诸侯，恃强凌弱，威逼天子，没办法无天，吞并小国，相互征伐，战乱不休，弄得民不聊生，在整个春秋时代100余个诸侯国中，弑君者有三十六个，亡国的有五十二个，这个乱，到了何等程度，可想而知。故此孔子在整理鲁国史书的基础上，编撰了这部«春秋»一书，阐述了自己的政治主张和对乱臣贼子们的罪恶勾当进行了鞭打和讨伐。故此史学家司马迁对孔子的«春秋»评价为:"孔子知言之不需要，道之不行也。是非二百四十二年之中，以为天下仪表，貶天子，退诸侯，讨大夫，以达王事罢了矣。"

第二，«春秋»记述和描写的是以叙事和案例相结合，在行文中分善恶是非，暗寓褒贬，好的，善的与以表扬和赞扬，丑恶奸诈的与以抨击和批判。使大家可以从中吸取经验教训和分辨是非。而那些乱臣贼子也会从中看到本身的影子，而心怀胆怯。

第三，孔子作为一介书生，在目睹了那些在各诸侯国战争中到处流离失所的贫民，和花天酒地的诸侯国贵族们的荒淫无耻，他想改变这一切，却又无能为力。因而只可以将满腔的热血发之于笔端，采用春秋笔法，针砭时弊，将那些乱臣贼子，没办法无天，草菅人命的残暴分子，一个个钉死在历史的耻辱柱上，永远不可以翻身。这也是乱臣贼子惧怕«春秋»的一个原因。

《春秋》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷是儒家经典之一且为十三经中整版内容最长的，在四库全书中列为经部。

记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。

因为春秋时期，诸侯割据争霸，礼法遭践踏，邦有道则礼乐征伐自天子出，邦无道则礼乐征伐字诸侯出。

孔子《春秋》乱臣贼子都害怕,可见作《春秋》的目标是揭露乱臣贼子的野心,让君主提防他们,积极治理朝政,整顿军队,安抚人民。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都拥有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

《春秋》用于记事的语言非常简练，然而，基本上每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来产生了不少对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。

代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”这句话是孟子的名言，为什么孟夫子对《春秋》有这样的结论呢？这还需要从孔子作《春秋》的动机说起。按照《孟子》所著述的文章，对孔子在春秋时代礼崩乐坏之际，以鲁国史书为底本，进行再创作《春秋》的原因阐释的很明白了。

【昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云: “戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

”无父无君是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者; 岂好辩哉? 予不可以已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。】-《滕文公下》。

【孟子曰: “王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也: 其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰: ‘其义则丘窃取之矣。’”】-《离娄下》。

由上面说的孟子的言论就可以清楚的知道，孔子作《春秋》，第一是因为他被诸侯各国没办法无天的行为吓坏了，这些诸侯恃强凌弱，威逼天子，吞并小国，相互征伐，战乱不休，在整个春秋时代，弑君三十六，亡国五十二，也算是乱到一定程度。

孔子在鲁国史书的基础上，重新编撰《春秋》一书，阐述了自己的政治主张和对乱臣贼子的鞭笞讨伐。司马迁总结了孔子的这样的学术主张：“ 孔子知言之不需要, 道之不行也, 是非二百四十二年之中, 以为天下仪表, 贬天子, 退诸侯, 讨大夫, 以达王事而巳矣。”

既然，天下已经大乱，大道不行，作为一介书生，孔子又没有能力改变这一切，只可以将满腔郁愤凝结在笔端，采取春秋笔法，针砭时弊，将那些乱臣贼子，一个个钉死在历史的耻辱柱上，并通过史书的记载而昭告后人。这个问题就给了后世那些准备作乱的逆臣敲响了警钟，那就是《春秋》让乱臣贼子惧的原因。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都拥有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

文化领域创作者云龙

有关历史的名言,动荡的春秋时期的？

春秋战国时期：公元前770年－公元前223年

1：天行健，君子以自强不息。-—《易经》

2：发奋忘食，乐以忘优，不了解老之将至。-—《论语》

3：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。-—《论语》

4：修身、齐家、治国、平天下。-—《大学》

5：富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。-—《孟子》

6：生于忧患，死于安乐。-—《孟子》

7：吾生也有涯，而知也无涯。-—《庄子》

8：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。-—屈原《离骚》

9：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。-—屈原《离骚》

吕氏春秋警世名言？

《吕氏春秋》中的警世名言甚多，聊举数例，并标出出处。

1.天不可以再与，时不久留，能不两工，事在当之。《吕氏春秋·览·孝行览》

2.流水不腐，户枢不蠹《吕氏春秋·纪·季春纪》

3.不了解而自己觉得知，百祸之宗也。《吕氏春秋·览·有始览》

4.言之易，行之难《吕氏春秋·论·不苟论》

5.欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《吕氏春秋·纪·季春纪》

6.全则必缺，极则必反，盈则必亏。《吕氏春秋·论·不苟论》

《吕氏春秋》是战国末期秦国宰相吕不韦集合下属门客所编撰的，一部类似百科全书的杂家著作，警世名言主要有：

一、流水不腐，户枢不蠹。-《吕氏春秋.纪.季春纪》

唯有流动的水，才不会变臭；常常转动的门轴，才不会被虫子咬烂。同样道理，人唯有常常一定程度上的运动，身体才可以健康，生命力才可以旺盛。

二、不了解而自己觉得知，百祸之宗也。-《吕氏春秋.览.有始览》

满招损，谦受益。有的人就是目空一切，清高，本来不清楚的事情，却非要装作清楚，根本不听别人的良言相劝，因而给自己带来无穷的灾祸。

三、全则必缺，极则必反，盈则必亏。-《吕氏春秋.论.不苟论》

一阴一阳之谓道，世间万事万物，都是一个阴阳相互消长的一个循环过程。一件事物假设太完美了，就一定出现缺陷；如法发展到了极端，就一定会走向反面；假设已盈满，就可以出现亏损。

四、言之易，行之难。-《吕氏春秋.论.不苟论》

天下全部的事都差不多，上嘴唇一碰下嘴唇，说起来容易，但做起来难。子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”，古人尽量不发表言论，就是羞耻于自己说到而没做到的事情。

五、善学者，假人之长以补其短。-《吕氏春秋.纪.孟夏纪》

擅长于学习的人，总是能看到别人身上的长处，并能从而补上来自己的不够；不擅长于学习的人，总是看到别人身上的不够，并从而成为自己骄傲的资本。

有关家乡变化的名言名句？

欣喜家乡变化新，还须奋斗进一层。家家户户皆富裕，锦上添花倍温馨。

家乡的变化真大，从一个不起眼的小镇变成了目前的繁华的大镇，我为家乡的变化感到自豪。我爱原来的家乡，更爱目前这美丽繁华的家乡。

物是人非事事休，欲语泪先流 是表达家乡变化的名言名句。这个名言名句表达了时间流转和人事物事的变化没有任何办法去避免，大家在面对家乡变化时，会感到伤感和感慨。家乡变化是一种没有任何办法去避免的情况，它随着时间的推移，或者因为各自不同的社会变革的影响而出现。除了 物是人非事事休，欲语泪先流，还有不少表达家乡变化的名言名句，例如 故乡近，流水潺潺，野草馨香，燕子成群， 一年年一天天，草木清楚春秋冬 等等，这些名言名句都表达了大家对家乡的怀念和思念之情，展示了家乡变化对大家情感的影响。

1. 家乡的变化是时光的脚步是岁月的痕迹是我们成长的见证。

2. 家乡的变化是一部变化史是一部进化史是一部发展史是一部人生的进化史。

3. 家乡的变化是一种感恩和回馈是一种责任和担当是一种期盼和祝福。

4. 家乡的变化是一道风景线是一个新起点是一个新高度是一个新的启动。

5. 家乡的变化是一种奋斗和拼搏是一种勤奋和努力是一种坚持和信仰。

“时光荏苒，岁月如梭，家乡的变化是我不经意间从指缝中溜走的梦和往事。”1. 这个名言名句明确地指出了家乡的变化是没有任何办法去避免的事情，随着时间的流逝，它已经不是我们曾经熟悉的样子。它表达了大家深深的思念和留恋之情。2. 这个名言名句也提醒我们珍惜现如今，把控掌握好时间，与家乡保持良好的联系，了解家乡的蓬勃发展和进步，以期对家乡带来一定奉献和回馈。同时，也要学会适应变化，努力把控掌握新的机会和可能和挑战。