阅读大学语文《原君》黄宗羲，为什么说，人君为天下之大害？ 黄宗羲觉得要限制君主的权力，第一得明辨君臣当中的关系。他觉得：“原夫作君之意，故此，治天下也。天下不可以一人而治...
读后感
阅读大学语文《原君》黄宗羲为什么说人君为，黄宗羲《原君》反映了什么思想?你如何评价这一思想?
阅读大学语文《原君》黄宗羲，为什么说，人君为天下之大害？
黄宗羲觉得要限制君主的权力，第一得明辨君臣当中的关系。他觉得：“原夫作君之意，故此，治天下也。天下不可以一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从实质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因为这个原因，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。就应该尽自己应该做到尽的责任，即为天下兴利除害。不然就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”假设觉得臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么这样的人就算“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也”，但也是划不来肯定的。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”那就是黄宗羲的君臣观。
使学校成为舆论、议政的场所是黄宗羲限制君权的又一措施。黄宗羲觉得，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。详细来说，就是一个方面要形成良好的社会风气，“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽之气”，另外一个方面，则形成强大的舆论力量设法左右政局。唯有这样，才可以使“盗贼奸邪，慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也。”
黄宗羲提出的限制君权的另一主张就是设立宰相。他觉得：“有明之无善政，自皇帝罢丞相始也。”黄宗羲觉得明代罢除了宰相，就再没有人能与天子匹敌了。这样，天子就更高高在上，更奴视臣僚，更专断独行，为所欲为。
黄宗羲《原君》反映了什么思想？
黄宗羲的观点,反映的是一种与中国历史上的全部思想家们根本未曾有过的、崭新的“民主”的思想,而不是传统的“民本”的思想.这样的政治和社会理想,是中国思想史的一个划时代的进步,它标致着中国先进的知识分子启动从制度上来认识社会、政治和历史,启动把“治国平太下”的途径,从纯粹地重视“修身、齐家”,而发展为进一步重视对腐朽的专制制度改革.
反映了封建君主以天下为私有,掌天下利害之权,实为天下之“大害”,应破除以“君臣之义”为至上的观念。
文言文原君中运用的对比方式对隐藏在整体中，却又能一眼看出来主旨有哪些作用？
通过对比，使大家了解地看到封建帝王“家天下”的思想弊端，加深对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的批判，以此使文章的主旨牢固地培养起来。 《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。
黄宗羲觉得君主的职责是什么？
黄宗羲在《原君》开篇就阐述人类设立君主的本来目标 他说设立君主的本来目标是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，其实就是常说的说，出现君主是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。
针对君主，他的义务是首先的，权力是从属于义务后面为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆罢了，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，还更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。对君主“家天下”的行为从根源处上否定了其合法性。古文《原君》的作者是谁？
《原君》是明末清初文学家、思想家 黄宗羲的代表作之一是作者《明夷待访录》中之首篇。
《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。
作品原文
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不可以去者，禹是也。岂古之人带来一定异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦全都可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝这里说的“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之孩子，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之孩子，以奉我一人之淫乐，默认为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君罢了矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地当中，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不方便其言，至废孟子而不立，非导源自于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不可以胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井当中，人人可欲，许由、务光故此，旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
大学语文黄宗羲原君表达的主要观点是什么？写此作文的当时有何进步意义？
黄宗羲觉得要限制君主的权力，第一得明辨君臣当中的关系。他觉得：“原夫作君之意，故此，治天下也。天下不可以一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从实质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因为这个原因，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。就应该尽自己应该做到尽的责任，即为天下兴利除害。不然就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”假设觉得臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么这样的人就算“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也”，但也是划不来肯定的。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”那就是黄宗羲的君臣观。
使学校成为舆论、议政的场所是黄宗羲限制君权的又一措施。黄宗羲觉得，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。详细来说，就是一个方面要形成良好的社会风气，“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽之气”，另外一个方面，则形成强大的舆论力量设法左右政局。唯有这样，才可以使“盗贼奸邪，慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也。”
黄宗羲提出的限制君权的另一主张就是设立宰相。他觉得：“有明之无善政，自皇帝罢丞相始也。”黄宗羲觉得明代罢除了宰相，就再没有人能与天子匹敌了。这样，天子就更高高在上，更奴视臣僚，更专断独行，为所欲为。
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