小说《表》的读后感，表的读后感

小说《表》的读后感？

《表》是连卡·班台莱耶夫的早期作品之一。描写一个失去双亲、无家可归的流浪儿别其卡，他为饥饿所迫，当了小偷，趁机通过欺骗取得了一个醉汉的金表。 饥饿的压力与生命的尊严那一个重要？这个问题至少在别其卡的心里没有纠结过。因为，倒霉的事一直像影子一样紧紧地跟着他，别其卡已经好几天没有吃饭了，作为流浪儿的他只可以以偷窃聊以果腹。可是他一出手，就被人拖进了警察局。 可能当人在饥饿边缘，面临死亡时是不会想到什么尊严，想到的是能吃到一顿饱饭，想着怎么样才可以不可以再饿肚子。当人真正地面对死亡时，求生已经变成了一种本能，不可以再是个人意志的问题，也不可以再是尊严的问题，一切都回归本源，要生存，就没不一样的选择，也根本没有选择的权利和余地。 　　虽然人无高地之分，但心有贵贱之别。现实就是这么残酷，当初与圣人大多数情况下不为五斗米折腰的气概早已被磨蚀的干干净净。

《表》是连卡·班台莱耶夫的早期作品之一。 描写一个失去双亲、无家可归的流浪儿别其卡，他为饥饿所迫，当了小偷，趁机通过欺骗取得了一个醉汉的金表。饥饿的压力与生命的尊严那一个重要？这个问题至少在别其卡的心里没有纠结过。因为，倒霉的事一直像影子一样紧紧地跟着他，别其卡已经好几天没有吃饭了，作为流浪儿的他只可以以偷窃聊以果腹。可是他一出手，就被人拖进了警察局。 可能当人在饥饿边缘，面临死亡时是不会想到什么尊严，想到的是能吃到一顿饱饭，想着怎么样才可以不可以再饿肚子。当人真正地面对死亡时，求生已经变成了一种本能，不可以再是个人意志的问题，也不可以再是尊严的问题，一切都回归本源，要生存，就没不一样的选择，也根本没有选择的权利和余地。　　 虽然人无高地之分，但心有贵贱之别。现实就是这么残酷，当初与圣人大多数情况下不为五斗米折腰的气概早已被磨蚀的干干净净。

表记读后感？

《礼记·表记》载：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。”

　　“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。”

　　“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

　　子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏、爵、刑罚穷矣。”

　　为了解计，本篇文章将原文分成四段。从而作为前文的补充，能够让读者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代历史，尤其是“礼”的演化。

　　现在将上引文字意译请看下方具体内容：孔子说：“夏代治国尊崇君主之命，敬奉鬼神却不当作国策，讲究人情而待人忠厚，先给俸禄而后施威严，重奖赏而轻刑罚；这样的统治使人感觉亲切，但缺乏威严。夏代民众有其弊病，就是愚蠢少知，骄狂粗野，质朴而无文化修养。”

　　“商代的人尊崇神明，带着民众一起侍奉神明，第一是祭鬼（祖先之魂灵及万物之精怪）而后才讲礼仪，重刑罚而轻奖赏；这样的统治有威严，但使人不易亲近。商代民众有其弊病，就是放荡而不安分，争胜免罚而无羞耻之心。”

　　“周代的人尊崇礼制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作为政教内容，讲究人情而待人忠厚，用爵位等级的升降进行赏罚；这样的统治使人感到亲切，但缺乏威严。周代的民众有其弊病，就是贪利而取巧，重文饰而不了解惭愧，伤害他人而不明事理。”

　　孔子说：“夏代政令文辞简单，征税较轻，对民众要求很少，民众还有尊君亲上之心。商代的人礼制、礼仪不充分，还对民众征收赋税力求穷尽。周代推行对民众的教化，不繁乱敬神，同时奖赏、爵禄、刑罚等手段十分完备。”

　　孔子对三代的区分，应该说第一是文化的区分。“尊命”“尊神”“尊礼”的蓬勃发展和进步，学者们当成是巫觋文化（觋音习，男曰觋，女曰巫）、祭祀文化、礼乐文化的演进（陈耒《古代宗教与伦理》）。三种文化密切相连，但人文自觉在一步一步提高，其实就是常说的人的理性一代比一代更高。夏与周同为“事鬼敬神而远之”“近人而忠焉”“亲而不尊”，“并非不一样民族文化特性在同一发展水平上的偶然一样，夏道的远神近人是神灵观念暂时还没有发达之故，周人的远神近人则是经过对殷人的理性否定而呈现的对夏的更高一级的肯定”（同上）。这大约就是不是定之否定。

　　其次是政治的区分，孔子主要运用“不求备”“求备”还有赏罚不一样说明施政的宽严。夏道贵赏，“不求备，不大望于民”，说明刑罚在统治中所占总数比例重较轻，进一步基本上明夏代施政甚宽。还是没有完全脱离原始社会。殷人贵罚，“求备于民”，表达商代施政甚严，可以证实商代奴隶制的严酷。周人“尊礼尚施”“强民”“赏、爵、刑罚穷矣”，说明施政宽严有度，进一步说明宗法等级制的建立，还有分封制的完备。

　　再次，基本上算是社会学意义上的区分，主要是三代民风的差异。夏民愚野质朴，反映了民智未开的蒙昧时代状况。殷民放荡，不守本分，求胜而无耻，表示殷商还是没有彻底脱离野蛮时代。周人贪利取巧，虚伪而不了解羞惭，甚至算计、伤害他人，基础是生产水平大幅提升，特别是商业启动发达，还有文化开始准备，周代民风显示出文明时代的一部分负面特点。

　　孔子，自然只是一家之言，今人认识夏、商、周三代不可能仅限于此，但孔子所论足以成为很重要的凭据和启示。

史记三代世表读后感？

《三代世表》的表格后有一段张夫子与诸先生的对话，张夫子先问《诗经》对契和后稷的出生与这张表的说法不一是否《诗经》有误？诸先生说不是的，然后说了一大堆契和后稷的出生的传说。听别人说契“生于卵”，详细经过是这样：“契母与姐妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契”；后稷更奇，他是生于“人迹者”，“后稷母为姜原，产生大人迹而履践之，知于身，则生后稷”，译文请看下方具体内容：“后稷的母亲姜原，她外出时看见巨大的脚印并踏了上去，便感到自己怀孕了，就生下了后稷”。简直胡说八道！姜原是个扯谎精。后面还写了姜原生了后稷后各自不同的嫌弃，把他丢弃于道路、山中甚至湖中，而世间各自不同的动植物对他百般护佑，“弃之道中，牛羊避不践也”“抱之山中，山者养之”“捐之大泽，鸟覆席食之”，然后姜原才认为这个儿子不可以了，抱回来把他抚养大。《史记.周本纪》这样讲解：“姜原为帝喾元妃。姜元出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，皆辟不践。置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以翼覆荐当中。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”过程与《三代世表》的描述大同小异，只是更为具体，另外增多一个信息，后稷原名叫“弃”。再次证明，姜原不但是在撒谎，而且，不是一个合格的母亲，曾再三丢弃自己的孩子。

表里的生物读后感50字？

在寒假这个时间段，我读了一篇文章，叫《表里的生物》。

这篇文章主要讲的是：小男孩对他的父亲的手表感到十分好奇，可是他的父亲不让他动，越不让他动他的手指越想动，可是他不敢动。因为这个原因他很痛苦，总想趁着父亲不注意时看看里面都拥有什么东西。有一天，也许是他的父亲看他很可怜，就笑着对他说 ：“你来，我给你看看，可是只许看，不许动 。”他的父亲取出一把刀把表盖拨开，在他面前马上呈现出美丽的世界：蓝色的·红色的小宝石，钉住哪些金黄色的齿轮 ，里边还有一个小尾巴似的东西不住地摆来摆去 。这小世界不但被表盖保护着，还有一层玻璃蒙着。过了一会儿，他的父亲终于把表盖上了。他觉的父亲的表里面真好看。

　　凡是能发出声音的，都是活的生物。可是他的父亲的表不是生物，却“滴答，滴答······地响个停，”主人公父亲越是不让动，主人公越是好奇。总是觉得表里有一个生物被关在里面。

　　人的好奇心·想象力·刨根问底的精神不正是创新意识的萌芽吗？

在土表正中相扑读后感？

但是在大家中间广泛流传的反到是是绝地反击、背水一战的故事。因为这些以少胜多或以弱胜强的案例，其过程惊心动魄，细节栩栩如生，既方便刻画，也易于流传。经过这样的文化塑造，久而久之，在外行眼里，感觉打仗就需要是这样子才显出水平。经营企业也一样，那些穷途末路、现金流断裂，然后再起死回生的小可能性事件时常受到大家的追捧，以为经营企业这样子才可以显示经营者的水平。其实并不是这样，正如孙子兵法中讲的“古之这里说的善战者，胜于易胜者也”，“用兵之法，十则围之，五则攻之”。真正现实生活中背水一战的案例还是很少的，差不多相当大一部分的情况下还是不打无准备之战，才可以取得最后的成功。

经营者经营企业，在资金充足时就要竭尽全力，不要等到资金产生问题时，整天四处奔走筹集资金。假设常常为紧急筹集资金而奔走不停，像自行车一样但凡是停止就可以倒下，这样的经营不是真正的经营。就像松下幸之助说的：经营企业，要像修筑水库使河流保持一定的水流量一样，逐步递次推动事业时要留有余裕。

对比自己的工作，做营地工作是长久才可以出效果的事情，在专注的前提下要做好一切准备，才可以在重要时刻反映效果。