叶圣陶的教育思想的精髓是什么

叶圣陶的教育思想的精髓是什么？

叶圣陶教育理论的精髓，总体可概括成请看下方具体内容哪些方面:第一，旨在“做人”-这是教育的宗旨、目标。叶氏觉得，教育的宗旨不是别的，就是让受教育者学会“做人”。假设把受教育仅仅当成是读书，仅仅当成是读懂几本教科书，那是错误的。读书，读教科书，只是一种手段，最后目标在学会做人。受教育，学做人，手段不止于读书，更不止于在学校里读教科书;出了校门，走上社会，接触各自不同的各样的问题，处理各自不同的各样的矛盾，吸收各自不同的各样的信息，都是受教育。在“做人”的问题上，肯定是活到老，学到老，学无止境的。说到“做人”，人有各式的人，做有各自不同的做法。叶氏说:“受教育的意义和目标是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。”什么是叶氏心里的“够格”呢?第一，要懂得人活着是为了推动社会和国家向前发展是为公而不是为私。早在1932年，他就向中学生们提出了“何所为而学习”的问题，他觉得:“学习不可以没有中心;换句话说，学习这个，学习那个，要明白何所为。将趋向‘封建时代的权威主义和资本主义的个人主义’呢，还是趋向‘使人类的劳动力无限发展的集体主义’?对这个问题不作决定，学习就像盲人骑瞎马。”这是做人的方向，做人的根本。在现代社会，唯有怀有集体主义广阔胸襟的人，才可以是一个真正有益于人类、有益于社会、有益于国家的人。其次，要懂得世间某些事物的道理和做法，即碰见问题和矛盾能“知”也可以“行”。叶氏说:“做一个人一定要与物跟事打交道，打交道一定要凭藉知和能。你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必将一塌糊涂，这如何要得?”有知识，也有本领，这是做人的起码条件。在现代社会，新的问题、新的矛盾、新的事物持续性涌现，各自不同的社会关系益趋复杂，一个“够格”的社会成员和国家公民，他需的“知”和“能”，不管在量上还是在质上，要求都将比以往高得多。受教育即学做人这个带根本性的理论问题，又将在实践上充实新的历史内容。做人，怎么做法?叶氏觉得，在学校念书学生说起来是在学做人，其实，“学”的过程也一定要是“做”的过程。不可以说，学生时代只是未来做人的“准备”阶段;不然，就说明了做学生与做人是一前一后的两回事，决无这个道理。叶氏说:“学生在学校里念书做功课，理由是预备以后做人，以后做事，这是成千成万的教师父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换句话说，学生过的并非生活，只是预备生活。故此，一切行为，一切思虑，都遥遥地望着前面的以后，却抹杀了现目前的目前。因为这个原因，从初级小学以至高等大学校里的全部一个个生物只可以算‘学生’，还不可以算‘人’，他们只学了些‘科目’，还没有作‘事’。”这样的观念是很有害的，因为以后固然重要，目前反而通向以后的立足点和出发点，也同样重要。目前学会做一个够格的学生，以后才可以真正成为一个够格的公民。学，就是要做，就是要一步一个脚印地去实行。故此叶氏十分强调受教育者在求知求能的途中，一定要倾注都心力去求真知和真能，决不可以仅止于头脑里能懂、口头上能说，一定要行动上真正能做才可以。既然，教育的宗旨在使受教育者学会做人，既然如此那，做人是人人一定要学会的，不然要影响整个人类文明的进步，影响整个社会和国家的蓬勃发展和进步，故此，教育的受益者一定要是受教育者的我们全体，而不是少数很小一部分“超群”人物。叶氏在40年代就曾大声疾呼:“教育要为全社会而设计，要为训练成对社会作点事的人而设计;教育决不可以为挑选少数选手而设计，结果使这些人光荣显耀，站在众人的头顶上，伸出手来，收受众人的供养。”到了粉碎“四人帮”后面的1978年，他在呼吁“大力研究语文教学，及时改进语文教学”时，又强调:“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。要做到个个学生擅长于使用这个工具(说多数学生擅长于使用这个工具还不够)，语文教学才算对非常大地提升整个中华民族的科学文化水平尽了分内的责任，才算对达到四个现代化尽了分内的责任。”“多数”还不够，一定要是我们全体。这对那种以为普通教育只是为了培养少数“尖子”的教育思想是严肃的否定。第二，重在“习惯”-这是达到教育宗旨的重点。叶氏教育理论的闪光点，不单单是在强调教育的根本目标在养成够格的社会成员和国家公民，而且，是在强调“养成”的重点就是要努力培养各自不同的各样良好的习惯。学会做人，质言之，就是要一步一步养成各自不同的各样做人的好习惯。叶氏要求受教育者个个成为真知真能的人。这“真能”的标志是什么?叶氏的观点是:要习惯成自然。叶氏说:“不管哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不可以我们有了那种能力。”“习惯养成得越多，那个人的能力越强。我们做人作事，需种种的能力，故此，最要紧的是养成种种的习惯。”从这个意义上来理解，叶氏确信:教育的本旨就在于养成良好的习惯，还终身以之。习惯是一种持久而稳定的行动方法。习惯有好的，也有坏的。好的习惯养成了，终身得益;坏的习惯养成了，终身受累，甚至还会殃及旁人、贻害社会。叶氏觉得，在说不尽的很多习惯中，有两种习惯万万不可养成:一是不养成什么习惯的习惯，二是妨害他人的习惯。这里说的“不养成什么习惯的习惯”，就是对待任何事情都随随便便，想怎样就怎样，不上任何规矩，也根本不想上什么规矩，一切随心所欲。这样的想法和做法成了习惯，于是一切真正好的习惯都没办法养成。“够格”的要求就在于要严于律己，求其“入格”，一切都无这里说的的人是永远达不到这个要求的。故此从本质性看，那就是一种不愿接受任何教育的习惯。另外一种是“妨害他人的习惯”，小来说之如随地吐痰、大声喧哗;大来说之如侵吞公物、侵略别国。这些都是以个人至上主义为核心的有害行为。一切为非作歹的人，其开始的一步就在“妨害他人”。叶氏觉得，养成好习惯，要从“早”抓起，从“小”抓起。从“早”抓起，就是强调要抓“开端”，抓开始的第1个步骤。叶氏说:“大凡一辈子需用的事最需养成好习惯。在习惯没有养成以前，取个正当适宜的开端，集中心力，勉强而行之。渐渐的不大觉着勉强了，渐渐的习惯成自然，可以行所无事了。那就是好习惯已经养成，足够一辈子受用。假设开端不怎么正当适宜，到后来就成了坏习惯。”这里说的从“小”抓起，就是强调要从细微的一言一行、一举一动上注意养成好习惯，这样，才可以在对待大事、处理大局上也处处正当适宜。叶氏在抗战这个时间段论述“革自己的命”的必要性时，曾对“立身为公”作过精辟的分析，他说:“说到养成行为习惯，一定要在最微细最平常的场合入手，积渐功深，碰见不微细不平常的场合也自然而，然可以为公。公家的信封信笺硬是不写私信，买什么票上什么车硬是遵循规则和程序，这些事似乎无关大体，但是，成了习惯后面，完全就能够保证自己不至于贪污，不至于侵犯他人的自由。”学生在学校念书读书，言行举止多数不是什么关涉社会和国家的大事，然而，好习惯就应该从这些细小的事上渐渐培养起来。叶氏说:“养成习惯，换个说法，就是教育。”这样看来，在叶氏心里，养成习惯和接受教育是二而一的事。第三，重要的是“自得”-这是开展教育的原则。叶氏确认，开展教育的重点既在养成种种好的习惯，既然如此那，习惯的养成一定要靠受教育者自己尝试着去做，尝试着按照本次要求规定的要求去做。习惯的养成靠自励，一切知识和能力的获取靠自得;外力灌注是无济于事的，至少是劳多而功少的。针对教育，叶氏提出过一条著名的原则，即:教是为了达到不用教。他说:“我近来常以一语语人，凡为教，目标在达到不用教。”这里说的“不用教”是怎样的一种境界呢?就是:自能读书，不待老师讲;自能作文，不待老师改。换句话说，就是具备了自我教育的本领。在叶氏看来，一个受过教育的人一定要是一个具备足够的自学能力的人，可以随时随地进行自我教育的人;不然，算不可以是个受过教育的人。因为这个原因，叶氏进一步强调说:“全部各级各种学校还有补习、进修机构的主要职能，全都在引导来学的人向自学方面持续性进展。”叶氏曾经从知识的广度和深度两个方面来论证自学能力的重要。从知识的广度上看，在现代社会要做个“够格”的现代人，应该掌握并熟悉的知识太多太多，说也说不尽。各自不同的教育机构只可以取其重要的、基本的，作作为例子子教给学生;其他的更多的东西，一定要由学生学会举一反三，自己去学习，去研究，去掌握并熟悉，去扩充。从知识的深度上看，人类的知识财富，其累积主要不是机械相加，而是发展演进。因为这个原因，受教育者针对现成的知识，决不可“光知守而不了解变”;一定需要在接受前人经验的基础上，通过自己的独立思考，带来一定发现，带来一定改革，带来一定创新才是。这样的发现、改革、创新是别人不可以代庖的;一定要在自学途中一步一步到达这样的境地。要培养自学能力，教者就一定要在“导”字上下功夫。其实就是常说的说，善教者一定要第一是个善导者。叶氏说:“教师当然须教，而尤宜为‘导’。导者，多方设法，使学生能渐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。”这里的重点是要随时注意“减轻学生之依赖性”。学生针对教师，养成了种种依赖的习惯，这是教育的失败。要理解一个问题，依赖教师的讲述;要记录知识的要点，依赖教师的板书;要清楚章句的错失，依赖教师的批改;再进一步，检查自己学得怎样，依赖教师的测试;管束自己的言行举止，勿使放纵，依赖教师的管教。这样下去，离开学校以后他还能成为一个具有自治、自理能力的人吗?故此，叶氏努力主张，教育引导工作“如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也”。这“时时不忘放手”，正是叶氏形象表达的一条教育原则。坚信教育的原则在“自求得之”，还须充分认识任何受教育者都拥有“自求得之”的内在潜力。叶氏说:“擅长于启发的老师都把学生看成有机的种子，本身具有萌出现长的机能，只要给以适宜的培育和护理，就可以自然而，然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。”学生，就算是刚刚接受启蒙教育的孩子，也不是一无所知一无所能的木头，他总有接受新知识、掌握并熟悉新本领的某种基础，善教者无非是擅长于利用这样的基础，通过启发诱导，让学生凭借自己原有的潜力去获取新知识，锻炼新本领。而拙于教者，总是过低地估计学生的学习潜力，在学生完全可以凭借自己的努力去理解、去掌握并熟悉的地方，还在喋喋不休，以致学生听而生厌、昏昏欲睡。教育的方法方式，可以各种多样，但开展教育的原则肯定是确定的。叶氏说:“方式问题，我以为总不要计划于一(计划于一基本上等同于最近几年来流行的‘一刀切’)。”而各种多样的方法方式，其目标都肯定是“达到不用教”的境地，“把学生培育成在各个方面都超越他们的前辈的新的一代”。第四，效在“直观”-这是开展教育的一种有效方式。“纸上得来总觉浅，注意事项此事要躬行。”教育即读书这样的陈腐观念，导致了学校教育纯粹地、片面地重视书本知识的偏颇。而叶氏则主张教育要求得最好效果，就一定要重视直观。叶氏提出的“直观”，决不只是指课堂教学中运用图片或其他直观教具。它的内涵要丰富、深入透彻得多。叶氏觉得，学校生活也是社会生活的一个组成部分，甚至基本上算是社会生活的一个缩影，学生在学校里接受教育，其实就是学习怎样生活，怎样做人，因为这个原因，学校应该为学生设置种种环境，让他们能在这样的种环境里直接去学习生活、学习做人。早在任教于吴县甪直高小时，叶氏就同吴宾若、王伯祥等好友在学校里开辟“生生农场”、开办“利群书店”，还设置“百览室”“音乐室”“篆刻室”，组织戏剧队、演讲队等等，开展丰富多彩的课外实践活动，让学生很早的时候地去接触生活，锻炼生活能力。在30年代，他针对当时学校教育脱离实质上的严重弊病，尖锐地指出:国语科光读书固然不妥，“而自然科、社会科的功课也只是捧着一本书来读，这算什么呢?一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，都是实质上的东西，可以直接接触的。何不让小孩直接接触，却把这些东西写在书上，使他们只接触一部分文字呢?这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻障”。直到目前，他对这一点也还是坚信不疑:教育一定要重视直观，而直观“就是跟事物直接接触”。从学校范围内说，有条件的要开辟动植矿标本室、理化实验室、图书阅览室、实习工场、种植园地之类;从学校范围之外说，要组织学生到动物园、植物园、博物馆、天文馆、地质馆、科技馆、图书馆去参观学习;再扩大言之，工厂参观，农村访问，社会调查，假期旅行等等，也是为了让学生从直观中受到教育的好途径。故此叶氏的“直观”论是教育面向生活、面向实质上、面向社会的简要而朴素的表达。叶氏的“直观”教育，不仅指直接接触各自不同的事、各自不同的物，而且，还指直接接触各自不同的人。古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，故此叶氏强调一个人在青少年时期应该多接触品行端正的人，接触足以为人楷模的人，使他们从中受到好的影响。叶氏说:“要使学生‘真能’实践好行为，是否有直观的门径呢?我说有。其一，教师以身作则，事事处处为人师表，这是学生最亲切的直观。其二，让学生多接近各方各面的先进人物，也是非常有益的直观。”从高尚、正直的成年人身上，青少年会看到自己的未来，这是十分重要的直观。叶氏强调“直观”的效能是同他坚信教育的实践性、感染性和综合性直接联系着的。教育不仅要使人“知”，更要使人“行”，要可以实地去做，这个问题就非直接去接触事物不可;教育不仅要诉诸人的理智，更要诉诸人的情感，要可以在情感上受到感染和熏陶，出现潜移默化的效果，而这样的情感唯有在直接接触相关的人、相关的事物的途中才可以萌发，才可以激起波澜;教育不仅要传授某一个知识和技能，而且，要使受教育者各方面都得到发展，以此真能适应实质上生活的需，故此，一定要讲究综合性和整体性，而这样的综合性、整体性的教育时常在直接接触事事物物的途中才可以有效地达到。叶氏的教育理论博大精深，反映了鲜明性和丰富性的统一。以上概括的四个方面当然远不可以穷尽他的理论建树的都，但我相信这至少是他理论宝库中的某些精髓。这些理论观点，针对观察、研究、逐步递次推动我们现目前的教育引导工作也还是具有详细指导和借鉴的意义。二叶圣陶教育理论的形成，有着丰富、深厚的基础。我们国内千百年来传统教育中的精华是叶氏教育理论形成的重要基础。叶氏是五四时期高举科学、民主的旗帜，勇猛地抨击当时的封建旧教育的战士。他的革新教育，正是以批判和否定旧式教育的“古典主义”和“利禄主义”为起点的。而他的抨击、批判和否定，都是集中在旧式教育为封建专制主义服务的反科学、反民主的腐朽实质上。针对旧时代一部分先哲和学者提出的满足教育规律的理论观点和实践经验，他决不妄加否定，相反，针对这些有价值的民族教育的精华，他总是精辟地加以阐述，以期在新的历史时期能重放光彩。他在很早之前就曾经说过，过:“中国人虽然需现代化，但是，中国人的现代化，得先清楚自己才可以。”这里这里说的的“清楚自己”，就是要明白自己的过去，尊重自己的历史，对传统文化的一切利弊得失大抵明白。叶氏是真正做到了这一点的，在他的教育理论中我们既可以看到针对传统教育中那些糟粕的尖锐批判，同时也可看到针对传统教育中那些精华的吸取和改造。孔子说:“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这是一条重要的教育原则。叶氏一贯主张教育要注重启发，要引导学生举一而反三。在最近为陈侠《论教育规律及其他》一书作序时，他还强调:“愤悱启发是一条规律。”孟子说:“君子就读之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。”提倡“自得”，叶氏在这一点上基本上算是倾注全力反复加以申说的，还把“自得”的必要性提到“终身教育”的高度来予以解释，赋予时代的新的主要内容。荀子说:“古之学者为己，今之学者为人。”从受教育者方面肯定了学习一定要求得自己真得实益的道理。叶氏针对这个问题针对写过一篇题为“‘为己’”的文章，精辟地解释了荀子的“为己”说:“为己，就是说所学都归自己受用，生活以此美满。为人，就是说所学跟生活不出现关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误觉得他已经学了。”叶氏觉得，假设认定“为己”的目标，既然如此那，就一定要抛弃死读书的做法，而要把印在书本上的各自不同的道理跟做法“化为大家的知和能”，要“随时随地使各自不同的功课跟大家的思想行为打成一片”，以此使自己真正成为有益于社会的人。以上所说的这些古代先哲的名言，无疑是叶氏教育理论反映民族特色的重要基础。在教育和教学的方式上，叶氏也是弃所当弃，取所当取，决不抱历史虚无主义态度。孔子提倡“温故”，觉得“温故而知新，可以为师矣”。后世的书塾学馆，也大都强调要温理旧课。叶氏对这一有自己的感受，他说:“从前书塾里读书，既要知新，又要温故，在学习的途中，匀出不短的一个时期来温理之前读过的，这是个很好的办法。目前教学国文，应该采用它。”他觉得，通过温故，“回味那已有了解与体会，更寻找那新生了解与体会，效益决不会比上一篇新的来得少。”再如古代学文讲究“吟诵”，叶氏深以为然，觉得“语文学科，不该只用心与眼来学习;须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方式”，对吟诵的科学依据作了透彻的说明。但他也注意到了传统吟诵法在运用上的缺陷:其一是“多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫”，这自然不是好办法;其二是实行“强记”，这样的“强记的办法是要不可以的，不久连字句都忘记了，还哪里说得上体会”?故此，叶氏觉得，光注重内容与理法的讨究，而小看吟诵是一种偏向;光注重吟诵，而小看内容与理法的讨究，也是一种偏向。“惟有不忽视讨究，也不忽视吟诵，那才全而不偏。”可见，针对传统教育理论的精华还有教育实践的经验，叶氏都十分珍视，还能用比较科学的观点和方式去进行认真分析，以此有选择地予以吸取。这样的立足于民族优秀传统的创造精神是叶氏教育理论的一个鲜明特色。