高铁熊孩子最后怎么处理的，中国古代教育的继承和发展历程

高铁熊孩子最后怎么处理的？

需家长教育，以身作则

熊孩子之故此，熊，就是因为这些孩子对他人导致一定困扰，却又认识不到自己的错误，这与家长的教育更是有着直接关系。

毕竟家长就像是孩子的第一任老师，他们的一举一动、一言一行都拥有可能被孩子们看在眼里。

因为这个原因，孩子产生问题，家长假设没有及时纠偏，反倒是一门心思的宠溺，以后到了社会上恐怕也会吃大亏。

正这里说的“爱子交之以义方”，尽管家庭教育涉及不少方面，可最最重要，要优先集中精力的就是品德上的教育，这是从古至今都不容小看的一点。

在不少熊孩子事故中，家长总是以孩子还小为由，任由小孩在错误的道路上越走越远，殊不了解这样的做法不是在帮孩子，反到是是在害孩子。

古代经典中就曾产生过很多有关家庭教育的案例，例如孔子教子、曾子杀猪教子等，这些故事早就成了中国传统文化中很重要的一些，在反映美德的同视，又让充分展现出古人对后人德行的重视。

故此，不少时候家长的态度，也决定了孩子的态度，教育更是要从小就被抓起。

按照媒体报道，高铁孩子哭闹事件已经得到圆满处理。根据官方消息获知，高铁列车长和乘务员在发现孩子哭闹后，及时安抚了孩子和家长，提供了温暖的服务，并帮助家长照顾孩子。除开这点高铁公司有关部门也对事件进行了调查，并表示将进一步加强培训，提升员工服务水平和应对能力，保证旅客的安全和舒适。

总结历次经验来说，高铁孩子哭闹事件的处理得到了妥善处理，有关部门和工作人员的及时应对和服务让大家看到了高铁服务的专业和贴心。同时，也提醒家长们在带孩子出行时，要注意孩子的安全和情绪，尽可能不要产生类似情况。

中国古代教育的继承和发展？

中国古代教育从广义文化的的视角看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。

消极影响：创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但是在整理文化遗产和创办私学方面反而功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握并熟悉文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗-文学课，书-政治课，易-数学课，礼-道德伦理课，乐-音乐艺术美学课，春秋-历史课。 孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首的儒家私家学不重视，而且对工作也不负责任生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不够之处，对中国古代文化出现了长时间的消极影响。

积极影响：孔子在家庭教育中要求儿子孔鲤努力学习中国古代的传统文化，学习社会的典章制度和伦理道德规范，促使其在学业和道德上可以带来一定建树，以后成就一番伟业。这里说的“不学《诗》，无以言”，“不学《礼》，无以立”，强调的就是读书与做人的结合，治学与修身的统一，这是自孔子启动形成的中国家训的突出特色。在中国古代史上，孔子针对中国古代文化的蓬勃发展和进步可谓功勋卓著。孔子在家庭教育中所形成的优良传统对后世影响很大。此外古人称父教子为庭训也来源自于孔子在庭院中对孔鲤的这番教导。

中国古代学前教育思想及其启示论文？

我们国内古代教育家有关儿童学前教育思想的论述,涉及儿童教育的意义,内容,原则及方式等.他们所倡导的早谕教重熏陶,坚持慈爱相济,顺导儿童性情,鼓舞儿童兴趣,循序渐进和因材施教等早教原则与方式,在开展素质教育的今天仍具有积极的借鉴意义.

一、中国幼儿教育的蓬勃发展和进步

（一）基本概念

中国古代幼儿教育是中国古代教育的一个重要分支。以往的一部中国古代教育思想史，就大体上是一部儒家教育思想史；而其他学派的教育思想就被当中依详细内容记录于儒家教育思想主干之上的一个分枝而得到容纳，或者就干脆被排斥在教育历史发展的主线之外。这里尽可能做到兼蓄并收。

中国古代的“幼儿”与“幼儿教育”与现代的概念不一样。现代由西方传入的“幼儿教育”或者“学前教育”概念特指儿童在3岁以后直至入小学以前所受的教育，还常指的是正规的学校教育。

中国古代对幼儿年龄的上限规定较晚。

“幼儿”：“人生十年曰幼，学。”《礼记·曲礼》。汉郑玄注：“名曰幼时，始可学也。”即从初生到10岁出外上学这个年龄段称为“幼”。但古籍的记载不完全一样，大多数情况下的说法是8岁。朱熹在《大学章句序》曰：“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。”

这里所讲的“幼儿”是一个广义概念是从初生之时到8-10岁外出就学。“幼学”，即幼儿教育，就是特指外出就学以前所受到的教育。

中国古代的“幼儿教育”是需用模糊语言来加以描述的概念，具有三个特点：第一，教育对象广泛，涵盖社会我们全体幼儿年龄阶段以内的儿童；第二，教育途径涵盖社会生活的每一个角落，它把幼儿置身到一个巨大的社会课堂之中，内容十分广泛；第三，在教育方法上，相对地注意到了幼儿的心理特点，包含一定的自然性和趣味性。

需要大家特别注意“相对”一词。从客观实际出发地来看，中国的教育一向较少地注意个体的自在意识，而片面地强调集体和国家，在教育途中总是产生“去个性化”。在详细的教学方式上有的时候，也考虑到个体当中在水平和能力方面的差异，并提出了“因材施教”等有意义的教学原则，但实质上的目标还是取消这样的差异，把每个人都塑导致封建统治阶级所规定的标准模式。这一点在普通学校教育中，特别突出。

同普通学校教育相比，幼儿教育有点多考虑到了幼儿的心理特点，并采取了具有形象性等特点的教育方法，如：游戏、儿歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娱乐之中。而且因为幼儿教育的范围不受地域、时间的限制，因而为儿童成人提供了有点多的自由选择的时候机。儿童在这样的比较自然的机会中可以表现自己的个性和天才，而成人也利用这样的机会或者施加影响，或者发现儿童的特长。在普通教育史中是没办法做到这一点的。

大多数情况下觉得，中国古代幼儿教育同中国古代学校教育相比是一种比较成功的教育形式，而这个形式之故此，成功，就在于它在一定限度内相对摆脱了封建正统观念的管束，取得了一部分自由活动的余地。 这样的自由的余地是很有限的。

（二）中国幼儿教育的蓬勃发展和进步史

中国幼儿教育史是中国幼儿教育出现、发展、演变的历史。

1．原始社会幼儿教育：

原始社会的幼儿教育以“社会公育”为其特点，即不“独亲其亲，独子其子”。

2．奴隶社会的幼儿教育：

随着生产力水平的提升和人类社会的蓬勃发展和进步，幼儿教育从公育变为家事，教育内容渐渐丰富、复杂，奴隶社会就具有明显的阶级性。

3．封建社会的幼儿教育：

幼儿教育发展到封建社会阶级性越来越明显，还形成了从选择配偶、胎教、慈幼到家教的家庭教育体系，封建教育形成以封建制家庭教育为特点的我们国内古代教育的特点。

4．近代幼儿教育：

清朝的教育改革政策：1923年颁布《奏定学堂章程》又叫癸卯学制是我们国内有史以来首次把幼儿教育纳入教育体制中来。提出家教、蒙养合一的问题，并出现了幼儿教育机构。

5.近代在幼儿教育史上产生了探索幼儿教育中国化、科学化的代表人物，如陶行知、张雪门、陈鹤琴等一批著名的幼儿教育专家，他们的幼儿教育思想和实践活动指引了当时中国幼儿教育的蓬勃发展和进步。

中华人民共和国成立后，对中国的幼儿教育进行发展和改革，使中国的幼儿教育出现了非常大的变化。

二、中国古代幼儿教育的主要经验

中国古代幼儿教育涵盖学校教育以外的各种教育形式，有家庭教育、社会教育，王孙贵族的宫廷教育，还有妇幼关系和妇幼保健的主要内容（主要反映在慈幼和胎教方面），还涵盖幼儿游戏和神童教育等方面，这当中最能反映其思想价值的主要是重视胎教、慈幼、家庭教育和游戏这哪些方面。

（一）胎教

重视胎教。我们国内古代，非常重视胎教作用的，把胎教作为培养圣明君主、理想后代的重要手段而予以认识和研究。

据《列女传》记载，早在距今三千多年之前的西周时期，周文王的母亲就对周文王实行了胎教，因而周文王聪慧明圣。

春秋时期的孔子就曾经立下了实行“胎教”的规矩，要求对孩子从小就加强教育。他的观点是，人都是由胎胞生下来的，在胎里出了毛病，生下来也就没办法教育，因而胎教是第一重要的。

《黄帝内经·素问》指出父母酗酒，不但对自己的身心有害，而且，对后代也不利。

陶渊明平日间嗜酒，到晚年觉察到孩子鲁钝，认识到“盖缘于杯中物贻害”，但悔之已晚。

重视养胎。我们国内古代十分重视养胎的作用，把养胎当成是胎教的基础。

唐代著名医学家孙思邈在其所著《千金方》中列养胎专篇，论述养胎的重要性和养胎的方式。文中说，胎儿日月没有，阴阳未备，脏器骨格都没有形成，故此，自受孕时起一直到临产，孕妇饮食居处处处都要注意。

明代医学家万全在《广嗣纪要·养胎》中也说：“妇人受胎后面，最宜调饮食，淡滋味，避寒暑，常得清纯和平之气以养其胎元完固，生子无疾”。

胎教和她胎养的方式不少。

1.注意孕妇的精神原因

古代胎教学说觉得，妊娠这个时间段的孕妇健康十分重要，直接影响到胎儿的健康，而孕妇的健康和其精神原因有很大关系。

万全在《广嗣纪要》中说：“受胎后面，喜怒哀乐，莫取不慎。” 孕妇要注意自我心理调节，保持心绪和顺，心境平和即胎教，过激的情绪危害很大。因过喜而伤心则气散，怒则伤肝而气上，思则伤脾而气郁，忧则伤肺而气结，恐则伤肾而气下。母气既伤，子气亦应，未有不伤者。其母伤而胎易堕，其子伤则脏气不和而多病，象盲、聋、哑、痴呆、癫痫等皆是由先天不够所致。

万全说：“子在腹中，随母听闻。自妊娠后面，就要行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人诵读诗书，陈说礼乐，耳不闻非言，目不观恶事。”这样则“生男女福寿双全，忠孝贤明。” 闻听诗书，奏着琴乐，目前的胎教仍然提倡。

2.注意平日饮食

古代胎教学说觉得，注意孕妇的饮食，以利于胎儿的生长发育，饥饱适中，过饥过饱“皆能令子受患”。过饱，会增多胃的负担，还会压迫胎儿。过饥，会使胎儿营养不够。孕妇要“不食邪味”，“五味之食则节之，勿食肥甘之味”。

还需要注意孕妇用药，胎盘有通透性，一部分药物可由母体胎盘而进入胎体，而胎儿的解毒能力差，排泄能力低，极容易让胎儿中毒。

3.注意环境影响

孕妇要注意外界环境对胎儿的影响，多接近促进胎儿发展的环境。《千金方·安徽养胎》提出，胎儿“禀至未定”、“逐物变化”、“外象而内感”，因而，外部环境的各自不同的影响都会通过母亲而波及到胎儿，即“母呼亦呼，母吸亦吸，得热俱热，得寒俱寒；病则俱病，安则俱安”。故此，古代胎教学说十分强调创造一个促进胎儿发育的适宜环境，居处清静。因为胎儿感其善则善，感其恶则恶，因为这个原因要“常处静室，多听美言”。“居处简静”也是为了多方育养，防母子受伤以保胎。

4.注意劳逸以节

妇女在妊娠这个时间段要注意休息，不要过劳，但不要睡得过多。“不为力事”，不要从事重体力劳动，一定程度上的轻度的活动、劳动与运动仍是必要的，能够让其血流通畅，促进胎儿的健康成长。

总而言之，孕妇唯有注意自己的一言一行，保持良好的情绪并辅之以知识、音乐、道德的陶冶与教育，才可以“生子聪明，才可以贤德过人”。

古人对孕妇健康给予了充分的重视，孕妇“勿登高，勿临险，勿独初暗室，为了实行胎教，妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒”，目前仍然很有意义。因为中国古代的胎教思想还涉及到胚胎学、营养学和生理学等理论，故此，其知识面之广，学问程度之深是其他学科无以伦比的。

（二）慈幼之道

中国古代幼儿教育建立在“慈幼”的思想基础之上。“慈幼”即爱护儿童，这不仅是儿童本身的需，也是社会的需。

韩非觉得，慈母针对幼子所表现出的慈爱之情，反映为针对幼儿的某种希望，希望就是“务致其福”，希望幼儿以后身体健康、万事吉祥，“事除其祸”。还有，“不疑生于慈，故曰慈故能勇”，这个“勇”是母亲为了孩子的一种果敢无畏的品质。

1. “慈爱”与“溺爱”的关系

在家庭幼儿教育的大多数情况下实践中，母亲针对幼儿的慈爱之情所导致的作用，确实是超级难被代替的。但是如何区分“慈爱”与“溺爱”当中的界限呢？

韩非提出了“犯其所小苦，致其所大利”，意思是慈母虽然针对幼子慈爱至极，但假设放弃了教育的责任，则等于将幼儿置于死地，这样的“爱”其实并非真正的爱，就如同婴儿有病不能治疗，就可以加重病情。

宋代学者袁采的慈爱之道

爱子与教子当中的关系，在唐宋以后也越来越导致学者们的特别要注意关注，在这方面，以宋代学者袁采和他所著的《袁氏示范》最具有代表性，比较全面地论述了父母的慈爱之道与教育孩子的关系，并对这种类型关系中所包含的生理、心理原因作了详细分析。这在中国古代幼儿教育史上有一定的影响。袁采和的观点大体涵盖以下哪些方面。

贵求反思。他觉得，人当婴孩之时，爱恋父母至切，而父母在儿女儒婴之时，也慈爱之深，抚育无所不至。人既长后面，则情分稍疏。父母欲得孩子的孝敬，必先求尽其慈，反求于心，思其所为是不是有愧于心：其责于子孙者是否也是自己从前为人之所事亲之道？儿孩子则请在“观人之抚育婴儒，其情爱如何，终当自悟”。

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